审美教育的性质和意义

审美教育的性质和意义

“审美教育”（简称“美育”）这个词，是由１８世纪的德国诗人、 美学家席勒在他的枟美育书简枠（有的又译为枟审美教育书简枠）中 首先提出并开始使用的。他在给丹麦亲王的“美育书简”中，在分 析了当时资本主义社会所造成的人性分裂和人身自由的失落时， 力图寻找一条既能使人获得自由，又能避免革命流血的拯世新路， 他认为这就是审美教育之路。他说：“若是要把感性的人变成理 性的，唯一的路径是使他成为审美的人。”“只有美才使全世界人 都快乐”，“只有审美的趣味才能导致社会和谐，因为它在个体身 上奠定和谐”。

他甚至认为，人从不自由到自由，只有“通过审美 自由这个中间状态” 才能达到。席勒看到审美教育对人的全面 和谐发展的积极作用，对世界，对社会的重大意义，这是他对美学 的重要贡献。因而，他的枟美育书简枠被称为“第一部美育的宣言 书”，他也被誉为“美育之父”。但他试图避开社会的政治和经济 革命，想通过美育来解决资本主义社会的各种矛盾，达到人的个性 的和谐发展，实现社会的自由，这显然是脱离实际的空想主义，其 指导思想无疑带有唯心成分。而且，他对人的分析还没有摆脱 “人性论”的局限。但应该承认，审美教育自席勒之后，越来越受 到人们的重视，并成了一门独立的学科，他的研究还进一步推动了 美学的研究和探索。

什么是审美教育？过去曾有过许多不同的理解和解释：有的 强调审美教育的指导思想及其重要性，说审美教育是美学理论的 教育；有的强调审美教育的情感特性，称之为情感教育；有的则从 审美教育的主要媒介去理解，又称之为艺术教育等等。以上种种 说法，都从不同角度揭示了审美教育的性质，具有一定的合理因 素，但也有一定的片面性。把审美教育看作美学理论的教育，它虽 然揭示了美育和美学的关系，在进行美育中确实离不开美学的指 导，但它忽视了在审美教育过程中不仅要进行美学理论的教育，更 重要的是通过生动形象的审美活动来进行才能实现实际的带美感 的教育。

把审美教育看成情感教育，蔡元培先生的观点算是最有 代表性的了，他说：“美育者用美学之理论于教育，以陶养感情为 目的。”“纯粹之美育，所以陶养吾之感情，使有高尚纯洁之习惯， 而使人我之见，利己损人之思念，以渐消沮者也。”

这种观点抓 住了美育的情感性这一重要基本特性。审美教育不仅要给受教育 者以美的情感上的陶冶，还要使之在灵魂上得以升华。审美唯一的途径。审美教育应该包括所有能达到此目的途径或手段， 既包括艺术美的教育，也包括自然美和社会美的教育。

审美教育，首先它应是一种教育活动。同时，审美教育又是一 种特殊的教育活动。它主要以审美的方式来进行，又主要以提高 审美能力为目的。它和德育、智育、体育等，终极目标都是培养人， 教育人，使人得到全面发展，但它们教育的方式和直接目的是不一 样的。一般来讲，德育主要通过摆事实，讲道理，以理服人，培养人 的道德意识能力，使人具有健康的思想和道德情操。智育通过对 人的培养、训练，让人掌握科学技术的知识和技能，侧重在“知”的 开发与教育，使人具有丰富的知识和各种技能。

体育主要通过一 定的运动形式，使人具有健康的体魄，充沛饱满的生命力，为从事 各种社会活动打下坚实的物质基础。而审美教育则是通过各种审 美活动，主要以形象和情感的方式来提高和培养人欣赏、鉴别、创 造美的能力，侧重在培养和提高人的审美意识和审美能力。可见， 审美教育作为一种独特的教育方式，它虽和德育、智育、体育有某 些共同一致的地方，同时也有自己的独特性，是其他几种教育方式 所不能代替的。

因此审美教育，如恩格斯所说的是“美学方面的教育”，是审 美与教育的结合，是一门审美学与教育学的交叉与融合的独立 学科。

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