有关哲理的古诗词名句总结

有关哲理的古诗词名句总结

物性，即事物的本性，清沈复《浮生六记•闺房记乐》：“鹤善舞而不能耕，牛善耕而不能舞，物性然也。”杜甫说，“葵藿倾太阳，物性固莫夺”；司马光也说，“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”，他们均以葵花向阳的特性，来表达自己的忠君之心出自天性；人们也常以葵花向着太阳转动的自然特性，比喻为一种向往光明、矢志不渝的美好品格。

陶渊明说，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，言被束缚在笼子里的鸟儿，总是眷恋着昔日自由飞翔的丛林；被饲养在池塘的鱼儿，总是思念以前宽广的江湖。这也是动物留恋故土的本性，早在战国时期的屈原就提到过“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，以禽鸟恋旧，表达了诗人对祖国和家乡念念不忘的怀恋之情。《淮南子•说林训》说：“鸟飞返乡，免走旧窟，狐死首丘。”还有《古诗十九首》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”，等，与“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”二句所表达的意思相仿，说明人或动物不忘故乡的秉性。

动物有情，草木也有知，张九龄称之为“草木有本心，何求美人折”，他说，兰花生长在春天，桂花开在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。不管是兰花也好，桂花也罢，他们展现的美都是生命的一种本能。这种“佳节”出于天然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人赏识，因此“草木有本心，何求美人折”。作者以此说明自己洁身自好，进德修业，并非为了博得别人的欣赏，而是像春兰秋桂一样，是出于本性而已。

在古典诗词中，伤春惜花是很常见的情感，借落花抒发青春年华逝去的伤感，当然也隐含着对自身薄命的嗟叹。但诗人王建却没有承袭这个传统，而说“自是桃花贪结子，错教人恨五更风”，强调花落只是因为桃花渴望结子而已，与东风无关。诗句中的“贪”字，当解作“特别想要”，并没有明显的贬义。桃花结子是自然合理的现象，人也一样，结婚生子是再寻常不过的规律。然而，古代那些深闭禁苑的宫女，却连开花结子的桃花都不如，她们没有选择幸福的权利，更不会尝到爱情的果实。所以，女子看到桃花被吹落，并不为之惋惜，而说“桃花贪结子”，充满了羡慕嫉妒恨，传达出了难言的怨嗟。

野草，既无美艳的姿色，又无挺拔坚韧的枝干，但这并不妨碍它追求生存的本性。白居易赞美野草，“野火烧不尽，春风吹又生”。野草秋枯春荣，是自然规律，这不能说明它的生命力顽强。所以诗人直接说“野火烧不尽”，便造就一种十分壮烈的意境。本来，野火烈烈，瞬间便可把草烧成灰烬，然而，烈火再猛，也无法烧掉春草深埋地下的根茎，等到春风吹起，它便以迅猛的长势，重新铺盖大地。这一枯一荣间，便凸显了小草顽强不屈的性格特点。“野火烧不尽，春风吹又生”，作为一种“韧劲”而成为传之千古的绝唱。更多有关哲理的古诗词名句请关注“”

动植物都是具有生命力的事物，它们各有各的追求，各有各的天性，而自然界中那些没有生命的事物，在古诗词中也具有了情味。曹操说，“山不厌高，海不厌深”，高山不弃土石，故能成其高；大海不辞涓流，故能成其深。高山大海等巨大事物是不断包容、积聚的结果，人也应该这样，不应该满足已取得的成绩、成就，而要具有宽广的政治胸怀，求贤之心永无止境。

事理，简而言之即事物的道理，可以指人生的处世哲学。诗词中的道理一般不是枯燥的说教，而是通过生活中常见而有趣的现象呈现出来，这便是理趣诗。葛晓音先生认为：“蕴涵在诗歌感性观照和形象描写之中的哲理，便可称之为理趣。”这是说诗歌既蕴涵着深刻的哲理，又兼备诗的艺术审美趣味，便可成为“理趣诗”。

提起理趣诗，一般指的是宋诗。宋代，随着理学和禅学兴盛交融，士人精神中的理性意识不断得到强化，普遍表现出体物观物、细察物理的浓厚兴趣。黄庭坚认为作诗为文“但当以理为主，理得而辞顺”。因此，宋诗也就带上了浓厚的哲理意味，以表现人生哲学和生活理趣。当然，唐代及以前的诗也有说理的成分，但不及宋诗普遍。如无名氏的《金缕衣》，李白的《日出入行》，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”、“射人先射马，擒贼先擒王”，王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，白居易的“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，以及刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，李商隐的“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”等等。

提到以景蕴理的诗，著名的如朱熹的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首诗表面描绘了春日美好的景致，实则是一首哲理诗，表达了诗人于乱世中追求圣人之道的美好愿望。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风，寓理趣于形象的景物之中，说理却不露说理的痕迹，这才是朱熹的高明之处。朱熹是著名的理学大师，诗中说理是他的擅长。他的另一首诗《观书有感》（其一）之“问渠那得清如许？为有源头活水来”两句，借眼前美景，抒写观书的感受。读书正像我们的“源头活水”，只有不断地汲取知识，才能让我们的精神世界保持澄澈清明。其实，此二句所蕴含的哲理不仅只适用于读书，还可以用以说明，只有思想保持活跃，以开明宽阔的胸襟接受种种不同的思想，方能才思不断。

诗人叶绍翁满怀欣喜去观看春色，不料被挡在门外，正值心情低落时，看到一枝红杏从墙内探出头来。此番景象给作者极大的惊喜，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”脱口而出。这两句写得十分形象而又富有理趣，体现了取景小而含意深的特点。“春色”是自然界赐予人类最美好的事物，春天无处不在，是关锁不住的，即使“庭院深深深几许”，也有“红杏出墙来”。春色在这么一“关”一“出”之间，显示出一种蓬蓬勃勃、关锁不住的生命力度。

还有陆游的《游山西村》，其中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一联最为人称道。它既展示了一幅春光明媚的山水图，又于景中见理，形容已陷入绝境，忽又出现转机。当人们在探讨学问、研究问题时，往往会陷入迷途，顿生茫茫之感。但如果锲而不舍，继续前行，终会豁然开朗，发现了一个新的天地，这便是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。从这方面来看，这两句诗越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。

“近水楼台先得月，向阳花木易为春”这两句，是苏麟的名句，诗的原意是说，靠近水边的楼台，因为没有树木的遮挡，能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，由于得到较好的光照，所以发芽就早，最容易形成春天的景象。这两句诗，作者借自然景物，含蓄地指出生活中因靠近某种事物而获得优先权利的现象，尤为恰当地表达了心中的想法，所以后来的人常以“近水楼台先得月”或“近水楼台”，作为人事关系接近因而易于获得方便的意思。但随着后世的演化，这句或多或少带了贬义，常用来讽刺那种利用某种方便而获得照顾以率先牟利的情况。

《登飞来峰》是北宋文学家、政治家王安石创作的一首七言绝句。其中“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”两句，议论说理，兼有抒情，尤为人称道。诗人不怕被浮云遮蔽了双眼，只因为自己便站在这山的最高层。“浮云遮望眼”，语义双关，既指眼前之实景，又暗喻奸邪小人。据考证，古人常把浮云比作奸邪小人，以浮云蔽日喻指邪臣蔽君，混淆视听。但作者以“不畏”二字，加以否定，表现了诗人在政治上的高瞻远瞩，和不畏奸邪的勇气决心。此外，此二句还蕴含着“站得高方能望得远”的深刻哲理，反映了作者胸怀宽阔，不惧困难，勇于改革的豪迈气魄和坚强意志，这种敢于斗争、积极进取的坚强信念，值得我们学习。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”两句，出自苏轼著名的《题西林壁》一诗，这不仅是一首诗中有画的写景诗，还是一首哲理诗。此二句不仅歌咏了庐山之奇伟神秘，也是苏轼以哲人的眼光从观庐山中得出的真理性的认识。诗人言自己之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为本身就处在庐山之中。自己的视野被庐山的峰峦所局限，行动被庐山的丘壑所制约，看到的景物也就只是庐山的冰山一角，所以根本不可能透彻地了解庐山。这两句议论新奇，发人深省，阐述了生活中普遍存在的一种哲理：由于我们所处的地位不同，看问题的出发点不同，或因思维定式的影响，看到的事物就带有一定的片面性，要想看清事物的真相与全貌，我们必须超越狭小的范围限制，摆脱主观的的偏见，从多方面多角度去综合分析。其实，这两句所说的也是“当局者迷，旁观者清”的道理，作者将这个道理融入到观庐山的体会中，显得更加形象生动，通俗易懂。更多有关哲理的古诗词名句请关注“”

《秋日》是宋代理学家程颢的作品，诗歌语言活泼生动，富有生活气息。表现了作者闲适的心境，又蕴含思辨哲理。此诗写秋日闲适的心情，从中可以看出作者的人生态度。诗人以平静的心情去关照万物，发现万物皆成安逸舒适之态，那春夏秋冬四时，都有各自的美好风光与特殊胜景，人们只要顺应四季的变化，便能享受自然的乐趣。诗人想到天地之外无形的东西，还想到人世间风云的变幻。最后他得出“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”的人生真谛。孔子主张“贫而乐”，孟子宣称“富贵不能淫”，合而观之，就是诗人所谓的“富贵不淫贫能乐”，即人在富贵时要懂得节制，不要太过放纵，而迷失本性；在贫困时却能不改其乐。诗人认为能达到这种境界的人，就是“豪雄”了。现可用以表明，人生要善于在不同的环境中保持清醒的心态，不被欲望所驱使，不被逆境所伤神，这才是一种洒脱超然的生活态度。

饮酒赏花，是人生中的赏心乐事，但什么样的一个度才算是最好呢？邵雍说“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，饮酒不宜过度，喝到有点醉意时就可以了；赏花亦是如此，花完全开放时，反而不是赏花的最佳时期，半开时才“大有佳趣”。其实，上句讲的是饮酒学问。古人把“酒饮微醉”视为佳境，大凡善饮酒者，素来讲究“饮酒半酣正好”的艺术，正像《养生要论》中所说的那样，“淡酒、小杯、久坐细谈，非惟娱客，亦可养生”，可见适量饮酒有益健康。下句则谈赏花的艺术。花开一半，正是色、香、韵、姿最为协调的时候，此时的花才最美艳，若等到全开，则近凋谢枯萎了。清文学家、养生家石成金在品读该联时，说“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酩酊，便成恶境矣。履满盈者须思之”，实际借此提醒那些志得意满的人深思“月满则亏、盛极则衰”的道理。

“花如解笑还多事，石不能言最可人”二句，是陆游的咏石名句。陆游一生爱石，被后人尊称为石痴，他晚年对石头的体悟最深，言石头无思无言的特性让人觉得十分可爱。也许正是因为石是无言的，无法用言语表达自我，所以大自然赋予了奇石多姿多彩的外形。从另一个角度说，石虽然不能言，却能传神，以达到“无声胜有声”的境界。这就需要赏石者具备一定的修养，只有了解了石之特性，石之精神，才能从它独特的个性和傲然的品质中看到它不屈和坚韧，发现其令人怦然心动的魅力。与之相反的是自然界的花朵，它们本来就多姿多彩，色香俱佳，足以满足人们的眼鼻口之欲，倘若再加上开口发笑，叽叽喳喳，就有点多事了，势必会招来妒忌。诗人对花、石二物特性的体悟，表现出陆游晚年的处世态度。

陆游认为，做学问是一件很严肃的事情，又是一件很刻苦的事情。读书人以书为师，可以从书本里得到很多知识和道理，但仅仅通过书本得到的知识，又是不完整和不深刻的，无论学得多少，心里都终会觉得浅薄。想要真正地理解和掌握知识，最终还是要回到实践中去，实践出真知，这便是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的真理。我们现在也常说“百闻不如一见，百见不如一练”“看着容易做着难”“眼高手低”等等，都说明了实践的重要性。孜孜不倦、坚持不懈地做学问，固然很重要，但仅仅这样还是不够的，书本的知识是前人实践经验的总结，不能为了学习而学习，尽信书不如无书，要“亲身躬行”，用自己的实践来验证和发展知识。

唐诗主情，但也不乏丰富的哲理内涵。与宋人不同的是，唐人写诗无意说理，而理自在其中，但也不排除着意说理的情况。唐诗多以空灵明净的自然意境体现生命之理，或寓义理于鲜明生动的艺术形象之中。

虞世南著名的咏蝉诗;;《蝉》，本以“居高声自远，非是藉秋风”来表现自己高洁的品格和清远的志趣。却蕴含着一个道理：一个人只要能做到修身自好，气质自然自内而外涌出，好酒不怕巷子深，声名自然能够远扬，何须借助他人？李白由“昔日芙蓉花，今成断根草”的现象，得出“以色事他人，能得几时好”的哲理，讽刺了以色取人的行为。而罗隐则以“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”咏叹蜜蜂，也是歌咏了辛勤劳动的农民，同时也讽刺了那些不劳而获的剥削者。

“欲穷千里目，更上一层楼”，是王之涣千古传诵的名句，既别翻新意，出人意表，又与诗的前两句承接得十分自然、十分紧密。诗句表面看来只是平铺直叙地写出了登楼的过程，而含意深远，耐人寻味：“欲穷千里目”，点出了诗人永无止境探求的愿望，而“更上一层楼”则是为了理想目标所付出的努力。这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。此二句说理，却不是生硬地、枯燥地、抽象地说理，而把道理与景物、情事融而为一，使读者并不觉得它在说理，而理自在其中，这才是它的成功之处。现可用以说明登高方能望远的道理；或用以比喻看问题要立足高点，才能目光远大；抑或形容要想取得更大的成就，就必须更加努力。

“睫在眼前长不见，道非身外更何求”两句，是杜牧安慰友人张祜的话语。“目不见睫”，喻白居易不识千里马，是对白居易的微词；“道非身外”，称颂张祜诗艺精深，已得诗之道，不必再向别处追求。诗至此，境界为之一换，格调也迥然不同，表现了作者灵活多变的神思。此二句所蕴涵的哲理，其实远远超出了诗歌的文本意义。“睫在眼前长不见”以比喻手法，描述一种生活现象，即某物虽近在眼前，本应引起人的关注重视，却被人有意无意地忽略。它启示我们对待身边的人或事物，如果没有正确的态度，最熟悉的东西也会是最陌生的、最不易理解的。“道非身外更何求”句，富有禅意，所谓“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真”，是说禅道只有向自己的内心去求索，而不能在自身之外寻找，向外纵然能找到一点东西，也是不真实的。联系诗意，白居易是劝慰张，真正的才学在自身，而不在外人如何看待，不能因为别人的某种观点而轻视了自己。

杜甫的诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，但也不乏充满哲思的诗句。他在《前出塞》诗中写道：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”这四句以排句出之，如数家珍，宛若总结战斗经验，饶有理趣，深得议论要领。意指在两军对战中，如果把敌人的主帅擒获或者击毙，其余的兵马则不战自败。所以黄生说它“似谣似谚，最是乐府妙境”。诗人以两个“当”，两个“先”，强调了作战步骤的关键所在，强调部伍要强悍，士气要高昂，对敌有方略，智勇须并用。后来人们常用“射人先射马，擒贼先擒王”二句，比喻在解决事情上要抓住关键，解决主要矛盾，其他的细节便可以迎刃而解。民间有“打蛇要打七寸”的说法，“蛇有七寸，在头之下，腹之上，觑得清，击得重，制其要害之处，得之矣”，也是同样的道理。

还有两句“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”写自己对松与竹的喜恶，交织着对世事的爱憎。“新松”是指当年诗人离开草堂时亲手培植的四株小松，它们峻秀挺拔，不随时态而变，诗人因此在它们身上倾注了热烈的爱，希望它们能迅速长成千尺高树；而“恶竹”则是诗人所痛恨的，因为它们到处蔓延，随乱而生，妨碍了新竹的生长，诗人恨不得将其斩除万竿。“千尺”、“万竿”都是夸张，表现了诗人强烈的爱憎。对于这两句诗，前人都认为不光是写松和竹，而是另有寓意。杨伦在《杜诗镜铨》中说此两句“兼寓扶善疾恶意”，沈德潜在《唐诗别裁集》中说它们“言外有扶君子、抑小人意”，可见二句寓有深刻的哲理：对美好事物或人无比热爱，接力扶持，对邪恶腐朽的事物或人，应痛恨排斥。

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”二句，十分坚锐地嘲讽了当时那些厚古薄今的思想。杜甫当时所在的文坛，广泛地存在着贵古贱今、好高骛远的习气，认为古人的诗文要比唐诗文好，否定唐初的文学贡献，随意诋毁唐初的文人，号召向古人学习。诗人对这种风气极其反感，对这种随意诽谤他人的小人更是义愤填膺。初唐四杰的成就是大家公认的，是有目共睹的，他们的作品经得住时间和历史的考验，绝不会因某些人的诽谤而受到任何影响。现可用以说明，那些反对真理，企图破坏文化的人，到头来注定会失败，历史的车轮永远是向前的，是不容抹黑的。

杜甫著名的《望岳》之“会当凌绝顶，一览众山小”二句，借用孔子“登泰山而小天下”的名言，不仅突出了泰山的高峻雄伟之势，且写出了诗不畏艰难、敢于登攀，傲视一切的雄姿和气势，表现出诗人的阔大的心胸气魄。当然，诗人的目标并不是为了登泰山顶峰，更是要攀登人生的巅峰。杜甫早年就“窃比稷与契”，常以“致君尧舜上，再使风俗淳”为己任，因此这种“会当临绝顶，一览众山小”的气魄，是与他的理想壮志不能分割的。现在可用此二句表达自己不畏困难、敢于攀登的精神，也可以用以说明人的视点越高，视野就越宽广；随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟的道理。

白居易有著名的《放言五首》，组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见，宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平。

对于人来说，认识和了解这个世界的主要方式就是通过看，所以人对自己看到的东西和事情都极其信任，很少会持怀疑态度。而诗人却敢于打破常人的思维，认为世事变化，云诡波谲，真真假假，实难通过简单的眼观来辨别。为了证明这个论点，诗人运用比喻的艺术手法，举出了萤火虫和荷叶水珠的例子;;“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”。这两句意思是说，夜晚草丛里飞来飞去的萤火虫，明晃晃的亮晶晶的，像一团小小的火星子，事实上呢？萤火虫身上虽然能发出光亮，然而那只是荧光，并不是真的火光，表象一样，实质不同；夏天池塘里荷叶青圆，上面时有圆滚滚的璀璨的水珠，看起来像是珍贵的珍珠一样，其实也并不是。诗人以萤光并非火，露滴不是珠，来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽，而要从本质上去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。这两句诗，论据有力，具有很强的情感色彩，讥讽了那些有名无实言行不一的小人之辈。

在第三首诗中，诗人提出“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”的观点。这两句和“路遥知马力，日久见人心”以及“疾风知劲草，板荡识诚臣”一样，都是对人心的深刻的总结。古人认为辨别玉石的真假，需要用火来烧，能够经得住烈火长时间的炙烤，便是好玉；鉴别一块木头的好坏，要等到七年之后，七年之后如果木头不腐不烂，依旧结实如初，那便是一块好木材。为了证明自己的论点，诗人又举了周公和王莽的例子来进行论证。周公是周武王的弟弟，周武王在建立周朝两年后便死去，从此周公开始辅助成王，一心致力于朝政，忠心不二，是历史上有名的忠臣。王莽是汉元帝皇后王政君的侄子，起初他为人毕恭毕敬，做事十分卖力，不知疲倦。后来招买人心，拉拢势力，等到汉平帝死后，便假拟遗照，篡汉称帝。诗人认为，考察一个的忠心，不能单单从短期的表现来评价，必须进行长时间地考量，从整个历史的长度去衡量和判断。诗人认为自己和好友元稹都是受人诬陷的，自身清白，必定是经得起时间考验的，等到“三日”“七年”之后，朝廷定会明白他们的忠心，这是不容置疑的。更多有关哲理的古诗词名句请关注“”

刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》表现了诗人坚定的信念和乐观的精神，富含哲理。“沉舟”和“病树”都象征着一些腐朽老旧的东西，一些过时的跟不上时代的东西，这里用来比喻诗人自己。沉舟不能远行，病树不能开春，它们都是濒临淘汰的事物，诗人如今也已经五十多岁，仍旧一事无成，透露出一股深深的惆怅之情。但是诗人并没有就此而一味消沉，反而相当达观，说沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头，正万木皆春。意谓自己虽然老无所成，但是新人们也在不断地涌现，他们就像千帆新舟，万株新木，必将能代替自己，继续奋勇努力，做自己未完的事业。诗人把自己比作“沉舟”和“病树”，但新人辈出如“千帆”、“万树”，却也足以宽慰人心，表现出作者豁达开阔的胸襟。它告诉人们，不要为一时的困难险阻所吓倒，损失是常有的，旧的不去，新的不来，新事物必将取代旧事物，胜利总是会和勇敢者同在。

杜荀鹤的《泾溪》是一首哲理诗，首二句“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”说明的是“生于忧患”的道理。正因为泾溪急流险滩，礁石密布，航道险恶，人们对之高度重视，路过时便极其小心翼翼，全神贯注地绕过险滩，最后平安“通关”。后二句“却是平流无石处，时时闻说有沉沦”则说明的是“死于安乐”的道理。在波平浪静，缓缓流淌的水域，既没有礁石，也没有漩涡，然而正是在这看似安全的地方，却往往传来船只沉沦的噩耗。原因就在于，人们在相对“安乐”的环境下，滋生了麻痹大意，丧失了警惕性，而“祸患常积于忽微”，船倾人溺也就在所难免了。

全诗通过前后结果的对比，道出了一个朴素的真理：愈是危险的地方，人们就会愈加小心，也就较少发生事故；而平坦安稳的地方，人们往往粗心大意，反而容易出问题。它启示人们，居安思危，枕戈待旦，人生方能一帆风顺。

总之，诗虽以抒情言志为主要任务，但并不意味着不能说理，关键在于如何说理。比起那些毫无形象可言的枯燥乏味的哲学讲义，理趣诗就显得生动活泼，富有韵味。因此，我们应该重视这些说理的诗，并加以发掘和利用。

（责任编辑：夏素筝）

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