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发布时间:1714461161 来源:
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原君文言文
有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或兴之,
有公害而莫或除之。
有人者出,
不以一己之利为利,
而使天下受其利;
不以一己之害为害,而使天下释其害。此其人之勤劳,必千万于天下
之人。夫以千万倍之勤劳,
则己又不享其利,必非天下之人情所欲居
也。故古人之君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,
尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好
逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我,
我以天下之利
尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,
不敢自利,以我之大私为天下之公。始而惭焉,久而安焉,视天下为
莫大之产业,传之子孙,受享无穷。汉高帝所谓
“
某业所就,孰与仲
多
”
者,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。
此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为
天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君
也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一
人之产业,曾不惨然,曰:
“
我固为子孙创业也。
”
其既得之也,敲剥
天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:
“
此我产业之花息也。
”
然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,
人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今
也天下之人,怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小
儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,
至桀纣之暴,
犹谓汤武不当
诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异
夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎?是故武
王圣人也,
孟子之言,
圣人之言也。
后世之君,
欲以如父如天之空名,
禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立,非导源于小儒乎?
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私
之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,
一人之智力,不能胜天下欲得之者之众。远者数世,近者及身,其血
肉之崩溃,在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家,而毅宗之语公主,
亦曰:
“
若何为生我家!
”
痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,
有不废然摧沮者乎?是故明乎为君之职分,
则唐、
虞之世,
人人能让,
许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,
许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐,不
易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
——
选自《四部备要》本《明夷待访录》
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众
有利的事却无人兴办它,
对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一
个人出来,
他不以自己一人的利益作为利益,
却让天下人得到他的利
益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个
人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而
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https://www.2haoxitong.net/k/doc/d106cfbaf011f18583d049649b6648d7c0c7081c.html
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