千古平民侠客梦一书一剑走江湖-2019年文档
发布时间：2019-03-18 来源：文档文库
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千古平民侠客梦一书一剑走江湖
1“成年人的童话”――武侠小说的产生 1.1武侠小说――“武”+“侠”的创作形式 中国的武侠小说是以武术为题材的小说。有“奇侠小说”、“侠勇小说”、“侠情小说”、“义侠小说”、“任侠小说”等名称，是最具民族特色的小说样式，这不仅是因为许多传统的文化形态在武侠小说中得以保留，诸如礼仪、禁忌、民风、民俗、思想观念等等，还因为它能将跌宕起伏的故事情节与精妙绝伦的中国武术巧妙的结合。《史记?太史公自序》云：“救人于厄，振人不赔，仁者有乎；不既信，不倍盲，义者有取焉”，这就是“侠”，侠多凭武技主持公道，故《韩非子?五蠢》云：“侠以武犯禁”。“小说”一词按《汉书?艺文志》所云，即“街谈巷语，道听途说者之所造也”。总结起来也就是：民间流传的，描写凭武艺行侠仗义的叙事文学作品，即为“武侠小说”。武侠小说是中国通俗旧小说的一种重要类型，武侠文学有两个源头：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。”由此可见，武侠小说在传统的通俗文学中早就占有一席之地，但直到清代，武侠小说的发展才开始走向繁盛，其标志是石玉昆《三侠五义》的出现，到了民国，则出现了一大批的武侠小说代表人物，如向恺然、李寿民、宫白羽、还珠楼主等最负盛名，其作品也影响较广泛深远。
1.2经久一梦，武侠小说破土而出 著名的人本主义心理学家马斯洛提出了马斯洛需求层次理论，其内容分别为：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求，依次由较低层次到较高层次排列。安全的需要，是人类较低层次的优势需要，即在决定人的行为上，具有最大的力量和强度的那种需要。与为生活而奔波、求取衣食等基本生存需要满足一样，几乎是出于本能，人们总是想方设法来获取安全的环境与安全感。若整个民族处在封建专制下或是处于弱势，这时候与人们期待神灵的庇佑一样，人们渴望得到保护与救赎，会有具备超能力的英雄出现，救人于危难中。在中国，从汉民族的神话传说中的盘古、后弈、夸父，到藏族英雄史诗中的格萨尔王，根据这些英雄人物的事迹形成了盘古开天辟地、夸父逐日、努射九日等神话传说与文学作品，虽然或多或少的含有神化、夸张主义，但无不反映着大众对英雄的推崇。安全的需要只是低层次的需要，而人自我价值的实现才是最高层次的需求。当安全的需求已不能满足人们的要求时，他们对自我价值的需求则异常渴望。武术是侠客之所以为侠客的身份标志之一，又是侠客行侠仗义的必备手段，在冷兵器时代，谙熟武艺的人当然比不会武艺的人更有力量，因此，这个希望的目标便没有转向别人而转向了侠客。“人耻文弱，想慕于武侠。”这种想慕，即想象与仰慕，不仅仅是希望英雄的出现，更是渴望自己也能成为英雄，拯救人于危难中，实现自我价值。革命导师马克思也曾
说过：“我们如果看到一个痉挛得缩成一团，背弯得抬不起头的人，就会不由自主地四下张望，怀疑自己的存在，生怕自己也消失了。但是如果看到一个非常勇敢的、穿得光辉夺目的武术家，我们就会忘掉自己，觉得自己胜过自己百倍，天下任何事情都能担当起，呼吸也更自由了”。可见，挺拔的体态、强健的体格反映了一个人的精神风貌。而侠客与侠武精神，既反映了民众的一种欣赏心理，又始终在引领他们的自塑追求。 “中国人，包括有大学问的知识分子，不爱看西方科学幻想故事，却爱看武侠小说，这是和民族心理文化背景密切相连的。人们在现实生活中，总有许多梦想不能实现，有许多潜藏的梦幻无法在真实生活中完成。武侠小说为人们提供了实现梦幻的故事，人们容易把自己虚幻的梦境要求投射到小说中去，在阅读小说时得到一种心理满足。中国人在阅读武侠小说时，很容易将实际生活中受到限制的种种想像和欲望放到其中去自由驰骋。”“所以，武侠小说不仅仅是人们生活枯燥无味的调剂品，更是人们实现梦想、扬眉吐气的特殊形式。 2武术与武侠小说的多层次关联 2.1武术与武侠小说的交融互汇 中国武术不仅仅是一种生存技能或者战斗技术，它已经在历史的演进下逐渐艺术化、舞蹈化，成为了一种表演项目，转化成了人们的审美对象，如鸿门宴上的项庄舞剑，公孙大娘的舞剑器等都是武术艺术化的体现。后来甚至于一些动作名称也日渐诗意
化，例如“白鹤亮翅”、“蜻蜓点水”等，而武侠小说也借鉴了不少此类具有诗意韵味的名称。但是，中国武侠小说作家中真正会武术的人并不多，而有些真正的武术家却生活在社会的底层，以杂耍卖艺为生，很显然，他们并不能为自己立传为自己代言。人们普遍认为想要写一本真正的武侠小说，那么这本书的作者应该具备一定的武术知识。以民国为例，许多武侠小说的作者纷纷习练武术以达到心领神会的境界，这样在其作品中就能自然而然的融汇贯通，对武侠小说中人物的塑造会更加入木三分，对武术的动作描写则更加细致独特。例如，因《江湖奇侠传》而名声大噪的向恺然，就是一位名副其实的武术家，他曾两度赴日留学，结交武术名家，精研武术，功力深厚，著有《拳术》等书，并一直致力于武术的发展。 武侠文化与中国武术，是中国传统文化中两颗耀眼的星辰，你中有无，我中有你，相互交融在一起，共同滋润、哺育着中国人民的心灵。侠无武不成，武无侠不美。武侠文化之所以令人神往，在于它不但能够拯救别人，同时还能自我“拯救”。不是每个人都能成为“路见不同，拔刀相助”的侠客，但都可以拥有一颗慕侠之心；不是每个人都能成为“飞檐走壁”的高手，但我们可以在习练武术中体会中国文化的博大精深。现代社会，由于社会文化环境的改变，世人由“起而任侠”转为“坐而论侠”，但这并不妨碍武侠文化在人们心目中的地位，也并不妨碍人们对于武术的青睐与喜爱。所以说，武侠小说离不开武术作为写作的基
础、主体，而武术也需要借助武侠小说这一媒介加以宣扬传播。 2.2武术与武侠小说之英雄情结 中国是一个长期信奉儒家思想的国家，其救世济人的思想也深深影响着人们的思想价值观。另外，我国经受过各种时代的考验，具有悠久的历史，而每一段历史中也总会有英雄人物的出现，他们建功立业、救国救民，成为人们所敬仰的民族英雄，并为人们广为传唱。比如，霍元甲就是一位英雄人物，再往前推溯，如卫青、霍去病、岳飞、戚继光、郑成功、林则徐等一大批民族英雄都为民族的发展作出了杰出贡献，也成为了人们所敬仰的对象，这种真人真事以史书或小说的形式传送于后世，这激发了国人“炎黄子孙”强烈的爱国思想，可以想象其影响力是非常巨大的，且这种思想是能一直流传下去的。 陈平原先生在其著作中就提到了文人写武侠小说的原因：“文人之写侠客，可能感于时事艰难，也可能只是寄托情怀。千古文人的侠客梦，实际上可分为两大类：一以侠客许人，一以侠客自许。”正因为此，武术大师成为了众多武侠作者所追捧的对象，他们成为了武侠小说中的主人公，以其精湛的武艺折服了众多读者，做到了大多人想做而又做不到或不能做的事情，就像著名的心理学家弗洛伊德所说：“文学是作家的白日梦。”而对于武侠小说来言，它岂止是作者的白日梦？！它更是读者的白日梦，实现了大多数读者们想成为英雄、救人于危难之中的“英雄梦”。
2.3从“坐而论侠”到“起而任侠”的转化 武侠小说情节跌宕起伏，令阅读之人趣味横生，而武侠小说的魅力更在于它能其把传奇的故事与中国的武术巧妙的结合起来，它可以实现人们不可实现的梦想，并焕发出了读者潜藏在内在的“侠客”精神。另外，“从人类文化学及原型批判的角度来透视，武侠小说的独特魅力来自于它的‘成长隐喻’。”基本上所有的小说都描写了一个少年，在江湖之中，历经种种磨难、九死一生，最终凤凰涅，浴火重生的奋斗史。这告诉我们一个深刻的人生道理：所有的生命必经以磨难及考验才能真正成熟，这种思想会使读者产生强烈的共鸣。在阅读武侠小说时，读者将自己设想成了小说中的主人翁：拥有精湛武艺，杀人于无形；在不受
