道教贵生观及其当代意义（一）

发布时间：2014-09-10 16:50:45 来源：文档文库

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道教贵生观及其当代意义（一）

摘要：本文简述了道教“仙道贵生”思想的含义、产生、发展及其对当代社会的意义，旨在传播道教文化，使人们更好地了解道教及道教思想。

关键词：道教贵生观当代意义

一、道教的贵生观

道教，作为中国的本土宗教，是在老庄道家思想的基础上，结合我国传统文化与相应历史背景而产生和发展起来的，因而道教有其自身特殊的思想理论。

“仙道贵生”的教义思想是道教信仰的核心宗旨，集中体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，是学道务道之人所追求的最高境界。而成仙得道的重要内容，就是通过自我修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到与道合一，就是得道。对此，《度人经》中有：“仙道贵生，无量度人”。[1]

道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘云御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。”《汉书艺文志》则将神仙概论为：“保性命之真，同生死之域。”二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。道教祖师张道陵创教之初，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，形成了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”“生生不息”。

道教认为，人通过方术修炼，可以却病延年，可以长生不死，最终可得道成仙。为此，道教在继承道家哲学思想上加以教义化来作为理论根据，把《老子》和其他道家学派的著述，用修炼长生的“性命学”进行解释。道教的前身“方仙道”和“黄老道”就确信人通过方术修炼，配以丹药服之可以长生。春秋战国时期，此已很流行，如：《楚辞·远游》和近代出土的东周文物《行气玉佩铭》以及马王堆西汉墓出土的《黄帝四经》，都讲有修仙理论和方术。道教的“金丹道”就是由这些理论、方术逐渐成熟起来的。

道教追求长生，追求成仙。道教徒所谓的“修道”，就是对“生”的思考和探索。这种“贵生”精神在于重视现实和力行。“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始于勤而终成于久视也。”因此，道教徒在追求长生的方法上进行了很多实践，付出了可贵的代价。唐代以前偏重“外丹”，认为金、石乃没世不坏之物，炼以成药，服之附注血肉可以长生不死成仙。这种“外丹”方术，在汉代已能使汞化为黄金。“外丹”炼丹术实为我国化学研究之祖。古人认为，顺应自然之道，就要顺应和采纳自然之物的固有属性，草木易朽之物尚可祛病延年，坚固如金石，若加以锻炼必然更胜草木，这就是炼“外丹”的理论根据。在“外丹”盛行的同时还有“秘相传授”的“内丹”学。“内丹”，是以自身的精、气、神为“药”物，通过炼养凝化，达到祛病、长生、成仙。古代的“行气”、“导引”方术；魏伯阳的《参同契》，钟离权、吕洞宾的“金丹道”，陈希夷的《指玄篇》、《无极图》，张紫阳的《悟真篇》，全真道教的修炼秘诀，皆属于修习“内丹”之法。

道教“贵生”。为此，在理论上提出：“长生之可得，仙人之无种”。人人可以长生，可以成仙人。还提出：“有”、“无”相生，“神”、“形”相依，人能“涤除玄览，守雌抱一”，使得“深根固蒂”，就能得到“长生久视之道”。在思想上，道教不信“命由天定”，而是奉行“我命在我，不属天地”。提出：“形骸己所自有也，而莫知其心志之所然焉。寿命在我者也。而莫知其惰短之能至焉。”所以道教认为，人们应该重视现世生活，重视人的生命和自身的修为，只要一心向道，勤于修行，必然可以改变自己的命运，甚至长生不死，羽化成仙，逍遥自在。此即道教对修炼可以长生的认识。

至于如何做到延年益寿，长生久视，道教内丹学说认为，人之所以轻命早终，是自己造成的，并不是什么“天地毁，鬼神害”所致，而是用智逐欲，劳动其身，形废神竭，故中道夭而不终。“人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之。形神合同，固能长久”。《西升经》在解释“我命在我，不属天地”时说：“若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地”。《老子》讲“深根固蒂，长生久视之道”，注解有：“人以气作根，以精作蒂，如树，根不深则拔，蒂不坚则落，言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道”。人如果知好生而不知有养生之道；知畏死而不知有不死之法；知饮食过度之蓄疾病而不能节肥甘于其口；知极情纵欲之致枯损而不知割怀于所欲者；虽言长生之可得，安能令其得乎！故此，道教主张：内修形神，可延年愈疾；外攘邪恶，可祸害不干。人人行之，人人能健康长寿。

众所周知，道教的思想理论都是以“道”础的，世间万物都是由“道”化生的，顺“道”而行，即是顺应自然。这里的自然便是客观规律。道教认为，我们应该认识客观规律，把握客观规律，以至利用客观规律，来达到自己的目的，这便是道家“无为”思想的诠释。

道教正是掌握了“道”的自然特性，从而驾御自然规律而行之。“内丹”学，就是力图探求生命奥秘，研讨长生久视之路。陈希夷的《无极图》就是以图形阐发“顺以成人，逆以成仙”的内丹修炼方法。全真道教认为按照一定方法炼性炼命，性命双修，就能达到“宇宙在乎手，万化生乎身”而长生可致。张紫阳在《悟真篇》中说：“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”。这便是道教思想中，重视现世，珍爱生命，以期在短暂的宝贵的生命过程中得道成仙，离苦得乐。

参考文献：

[1] 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经.卷一.元始无量度人上品妙经品.

[2] 李养正.道教概说.中华书局，1989.

[3] 王明著，《抱扑子内篇校释》，中华书局1985.

[4] 太平经校.附录.太平经佚文.

[5] 云笈七签.卷二十九.禀生受命部一，禀受章，真文经.

[6] 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经.卷一.元始无量度人上品妙品经.

[7] 老子.妙真经.

[8] 太平经.第34页.

[9] 王明著.抱扑子内篇校释.中华书局，1985，53.

[10] 王明著.抱扑子内篇校释.中华书局，1985，53.

[11] 道藏.第3册，403.