读许慎《说文解字叙》

读许慎《说文解字叙》

贵州班 邓向侯 201511588001

一本书衍生出一种学术体系的并不多，这对于《说文》、《红楼梦》、《昭明文选》以及《易经》来说本身就是一种奇迹；而一篇叙文能引发那么多学者前仆后继的研究、反复研读更是令人惊讶叹的。这除了《说文》本身的价值和魅力外，可能就是《叙》本身的吸引力和重要性了。下面是我读《说文解字叙》（以下简称叙）的一些感触和体会。

一、《叙》的主要内容

在《叙》里，许慎主要提到了以下几个方面。第一，记录文字发生、发展、演变的过程。从伏羲观察天地万物创造“八卦”，到先民们的“结绳记事”，再到黄帝的史官仓颉观“鸟兽蹄迒之迹”而作“书契”；到甲骨文、金文；再到春秋战国的不同形态的七国文字……一直到先秦时的大篆以及秦汉时的小篆和隶书。许慎记录了汉字这样一个发展脉络。第二，汉字的政治历史作用。文字是用来记录历史的，从文字产生的雏形时代开始，几乎就被赋予了这项功能。再者就是统治者用来教化于民、“立本立道”的。“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生。”第三记录古文的发展及灭亡以及今文的产生。从“宣王太史籀著大篆十五篇”，到“李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》”等，记录了古文今文的状况。第四，孔府壁中书以及引发的今古文之争及文字训诂乱象。“世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”时人极力否定古文，推崇现行文字。文字训诂和字形分析更是乱象横生。

二、许慎作《叙》的原因

首先是古文和今文之争，导致训诂文字的种种乱象。“古文”指的是汉代隶书之前的文字。“甲骨文、金文，以及《说文》里所谓的‘古文’，还有籀文，现在统统算作古文字。”今文指的是汉代流行的隶书。从汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，汉代五经都立了博士，有古文经博士和今文经博士之分，一开这种先例之后，今文经学家和古文经学家纷纷争取给自己研究的经学立博士，争“名次”。这不仅仅是关于学术的问题还直接影响到自身的地位和利益。这种争斗之风就从刚开始的文字学术领域上升到政治派别斗争。这种争斗引来的就是相互学术的攻击以及污蔑。就出现解释文字的种种乱象。“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”许慎自然看到这点，他说：“若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。”许慎是把这种学术的责任感主动的放在自己的肩上的。第二是介绍《说文》的内容和采用的方法。读完《叙》，我们能大概知道《说文》要说的什么，了解了文字训诂。“今叙篆文，合以古籀，博采通人。至于小大，信而有证，稽譔其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神旨。”许慎作《叙》，也是为了让后人知道他采用部首排序、编写文字，方便查找使用。第三个原因应该是阐述作学问的一种精神。《叙》的最后说，“于所不知，盖阙如也”。许慎把《说文解字》的所有汉字（9353个）收录整理在540个部首里边，错误极少。“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。……大抵服其为书隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引其为证，若不信其说，则冥冥不如一点一划有何意焉！”（《颜氏家训·书证篇》）透过这个，可以看出许慎的“说文精神”。

三、《叙》中比较有价值的观点

其一，许慎认为语言文字是发展变化的，且充满复杂性。从文字的起源来看，许慎认为文字并非一人一时所造。从“八卦之说”到先民“结绳记事”，再到仓颉造字的传说，再到后来春秋战国的七国文字以及大小篆、隶书等。文字是随着时代发展变化的，而且形态各异。许慎虽然没有完全系统的论述文字的发展的曲折过程，但他认识到文字是向前变化发展的。同时，文字又是复杂的，这点许慎也是看到的。无论是从文字的起源发展还是字形都体现出来。以至于“以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”这是许慎能站在一定高度阐释文字，并在《说文》中以小篆为基础、还要精选各个时期不同小篆写法收入其中的原因。同时这也是许慎的语言观。

其二，他能从社会实际看待语言文字的问题。一方面是语言文字影响社会政治。首先之政治格局。“语言异声，文字异形”而导致的“分为七国”，就是这个道理。语言文字成了社会的一种凝聚力和认同感，在今天我们仍然能感受到。“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。”我想除了便于交流外，也和这个原因也有一定的关系。再者是语言文字对社会政治文化的促进作用。“盖文字者，经艺之本，王政之始。”语言文字的发展有助于政治文化的发展，形成一时之文化。另一方面社会政治影响语言文字的发展。统治者对学术、对语言文字的重视程度对其发展有直接的推动性。秦始皇命李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》；孝平皇帝时，招募学士，在未央宫讲古文，命“黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》”等。对语言文字的发展是十分有利的。

其三是语言文字的研究，发现汉字的构造规律，提出“六书”之说。“六书”一词，最早见于《周礼·地官·保氏》中，记录的是保氏贵族子弟学习的内容。“八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”分别是指事、象形、形声、会意、转注、假借。但是并没有详细的分析，一直到《说文解字》人们才得以看到详细的、做了分析的“六书”。这不得不说是许慎的一大功劳。自此之后，“六书”的研究成了一个热门的课题，无论是造字之法还是用字之法，都有助于我们对汉字的理解与把握。

四、局限性

尽管许慎的《说文》几乎让所有人折服，但是在《叙》中仍然体现出一些不足。当然，在一部包罗万象、百科全书式的巨著中，出现小的瑕疵是允许的，这里只是作些简单的阐述，过多的挑剔并无多大的意义。

第一，许慎的思想中有封建思想成分。距离我们接近一千九百年许慎的时代，由于这种“忠君”思想强化，许慎也难免会受到影响。我们知道《说文》创稿于汉和帝永元十二年，汉安帝建光元年许慎病重，是让自己的儿子许冲进献给皇帝的。从中可以看出他的这种思想。在《叙》中我们也能找到相应的体现。“盖文字者，经艺之本，王政之始。”说文字百家之书之根、是推行王道之本。这些都有试图从封建统治者角度来定义语言文字的作用。再者许慎在论述七国时，以“诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍”等话语来论述。

第二，许慎没有完整系统的科学阐释文字的起源。“八卦”离文字含义较远；“结绳记事”并非是文字，只是功能；就算是仓颉的“书契”，也只是简单的符号。许慎虽然认识到汉字并非一人一时所创造，但是他没有把这承接关系论述清楚。真正的文字应是他提到的“形声相益，即谓之字”，但是他也没有论述这一阶段。当然这也可能是历史的原因，种种材料的缺失也是有可能的。

5、结语

正如老师说，许慎的这篇自叙，虽然有着它的一定的局限性，但是这个局限掩饰不了它的光芒和美丽。在文字学史和训诂学史上，乃至语言学史上的一篇具有开拓性的极为重要的论文。历史的东西不能一成不变，我们要用发展的逻辑思维和辩证的眼光去看待，评价它的功与过、得与失。

参考文献：

[1] 据中华书局影印陈昌治刻大徐本《说文解字》

[2] 李奇瑞 从《说文解字注》看段玉裁对文字学理论的贡献，江西师范大学学报（哲学社会科学版），1998

[3] 朱自清《经典常谈》，江苏文艺出版社，2007.4

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