释迦牟尼佛
余自幼受祖母熏习，常入于深山宝刹，以无比虔诚之心，礼拜无尚庄严之佛。老人家在世时，常与我言说佛法，今日始知，是于我性灵深处，种下福田。每闻祖母说及佛家掌故，则怀有万般崇敬之心，生起无限神往之情。
逝者已矣，而彼时祖母青灯黄卷，专注诵经之情形，却依然音声不绝、历历在目。南岳怀让禅师有偈云：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成。信哉斯言！
彼时憧憬宇宙，则自然成为我少时乐趣。而对天人之际的思考与参悟，自此便又日渐深然。
佛家有四念难之说，谓人身难得，中土难生，善友难遇，佛法难闻。一切皆随因缘而化。所以契此和尚作有《插秧歌》一偈，其中一句言：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。此亦正是我向来之所悲。
佛陀之生年，因古印度典籍无明确记载，故如谜一般，历来似无定论。今之各国学者考证，竟有六十余种之多，最早与最晚之间，相距更有数百年之遥，令人无所适从。斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛国，皆持释尊生于公元前624
年，寂于西元前544年之说；中国藏传佛教格鲁派则持西元前1041年生之说。
而有人据史书《周书异记》，推断释尊生于周昭王二十四年甲寅岁，原记为：
昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：“是何祥也？”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞……一千年外，声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前……穆王即位，三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也？”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”。
以上录文，观之令人骇然！不但详录有“西方圣人”生年，亦详录有“西方圣人”卒年，故汉地中颇多有人执此一说，周昭王二十四年，即西元前1027年，此说固与藏密之说最近。
然则是耶非耶？须知《周书异记》一书，乃现代史界公
认之伪书，不可信焉。其疑之一，乃于书中本记不符，考于历法，知周昭王二十四年应是壬子岁，周昭王二十六年方是甲寅岁，两者矛盾，或是所记有误？若是史籍，焉有错乱之理？
其伪之二，在于必先熟悉史上佛道之争诸事。
约于东汉桓帝时，民间皆传老子化胡之说。据《后汉书·襄楷传》载：襄楷向桓帝奏疏有“或言老子入夷狄为浮屠”之语，乃称老子西入夷狄，摇身一变，化作佛陀。然自佛法传入汉地，以其幽微玄奥、博大精深而影响至大，使固有道教大为减色，为护本教，有道士王浮，据此“化胡”之说，演绎出《老子西升化胡经》一书。
唐末五代时缙云有杜光庭其人，屡试进士不第，则弃儒从道，入于天台山。唐僖宗闻其名而延请于宫廷，善待之。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”；后随僖宗入蜀，见唐祚衰微，则留蜀不返。王建建立前蜀，则任其为金紫光禄大夫、蔡国公、户部侍郎、，赐号“广成先生”。王衍继位后，又称其为“传真天师”。
因其不屑佛学，自作道书以充实道教内容，又著《老子化胡
经》一书力排外佛，则为后世所讥，故将凡人师心自用、伪造文字称为“杜撰”，其典故源于此。此典于明人冯梦龙《古今谭概》、清人褚人获《坚瓠集》等均有记。
据于此说，则有佛子又造伪书，乃言佛祖早于老子所生，以此驳斥“老子化胡”之说。故于汉地中，皆奉《周书异记》为准，而不可信焉。
然则将以何又为准耶？
隋代费长房撰《历代三宝记》，卷十一记载：南北朝时有外国沙门僧伽跋陀罗译出汉文《善见律毗婆沙》十八卷，并传述“众圣点记”之事。
所谓“众圣点记”，即是佛灭度后，其弟子为缅怀佛祖，于佛灭度当日记下一点，以此类推，每年增加一点，至于永明七年，“僧伽跋陀罗如前师法，即下一点”。自佛陀灭度后，众圣点记于永明七年合有975点，也即佛陀灭度至此有975年，齐武帝永明七年为西元48
9年，以此上溯，便知佛祖于西元前486年灭度，而佛祖驻世约八十年，则得知为西元前565年生，也即中国周灵王七年之四月初八。
世之学人，择此说者日多。譬如印度、日本等国，今亦以此说为据。至于佛祖生日月时，据传正为中国农历四月初八日辰时。
排出是日干支，则为
乾：丙申癸巳甲戌戊辰（年空子丑、日空申酉、时空戌亥）
余即将此日时间，西元前565年5月24日（农历四月初八）辰时排出紫微斗数命局，付与友王博士观瞻，不告是为何人。
友称：命主有圣人情怀！对否？
余言：何以见之？
友曰：此命高贵，易有王族之尊。命坐天梁、太阳与地劫，一生经历又十分奇特，并有博爱之心，如太阳之光辉，普照天下；太岁来因在申宫，见破军、文曲、天巫、天伤，更增此人经历之非凡，且在仆役宫，则有为人民服务之象，为民请命，利济苍生。木三局命，三岁行运。23岁之后，福德宫地空，
