大卫悔罪历程

大卫悔罪的旅程

诗篇51:1—19

诗篇51：这首诗是3千年前，以色列的大卫王所写的悔罪诗。开头的说明，当大卫与拔示巴同房以后，先知拿单来见他，他就作这诗，交给伶长——音乐总监，谱曲，成为敬拜的时候献诗。

详细的背景故事，记载在《撒母耳记下》11-12章∶……大卫把有夫之妇拔示巴接入宫中，与她发生了关系。得知她怀孕之后，想掩盖丑事。更命人设计杀害她的丈夫乌利亚。大卫淫人之妻，害人之命，不但借刀杀人，还一错再错，谎话连篇。结果使全国蒙羞，神名受辱，也成为大卫一生最大的污点。因此，先知拿单奉耶和华的命令，前来斥责大卫。他跟大卫说了一个故事……有人竟敢当面指责君王犯罪，何等胆大！即使像大卫这样一位明君，他能接受别人的当面指控吗？他能够悔改、并归向神吗？他会不会恼羞成怒呢？感谢主！毕竟，大卫是合神心意的人。大卫受到拿单先知的指责后，非常扎心。大卫非常有勇气，他敢将自己心中的苦情、丑陋的罪行公诸于世。他没有抱怨别人，他向上帝、向世人表白自己的罪行。更可贵的是，上帝对一个懊悔罪行的人所赐的丰富的恩典是我们难以想象的。大卫在对罪懊悔中写了这首诗歌，交给圣殿负责敬拜的人，叫他谱上曲，带领众人一起唱颂。这首诗歌成为历世历代信徒最喜欢的诗歌之一，因为在这首诗里面，我们每一个人都可以看到自己的影子，回忆起自己内心的罪恶，非常挣扎。同时我们明白，大卫怎样得到上帝的赦免，我们这些人也照样可以得到上帝的赦免。我想今天我们每一个人都是罪人，我们都要在上帝面前认罪悔改。你我都要进入大卫诗篇51篇中的生命处境，来读这篇诗篇并认罪悔改，求神怜悯，在这篇诗篇中我要跟弟兄姐妹分享四个方面认罪并罪得赦免的整个旅程。

一、恳求罪得赦免（1-5节）

51:1神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

51:2 求你将我的罪孽洗除净尽并洁除我的罪。

51:3 因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。

51:5 我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。

大卫一开头就恳求神：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”他没有祷告求神按公平公义对待他，他也不敢这样祷告，如果按神的公义，他必死无疑。他求神按着你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，这是大卫谦卑的恳求。他的祷告和我们主讲的那悔罪税吏口中的祷告几乎一样：神啊，开恩可怜我这个罪人！路18:13。

大卫从许多方面来看，都可以说是一个大有功劳的人；他不仅做了很多事，还为神的事受了很多苦；然而当他知罪，他没有提出用他的善行抵消他的恶行，他也无法想象他的服事可以为他的过犯赎罪；而是奔向神无限的怜悯，唯独依靠它得赦罪和平安：神啊！求祢怜恤我！他承认自己在神的公义面前是可憎的，所以让自己完全投靠祂的怜悯； “神啊！求祢怜恤我！不是按照我的出生，出于犹大支派王子之后的尊贵，不是按照我作为以色列的勇士为大众作的服务，或者作为以色列的君王我在大众面前的尊荣来怜恤我；”他的恳求不是说：耶和华啊！求祢记念大卫所受的一切苦难。他怎样许愿为约柜寻得居所（诗132:1-2）；真正悔罪的人不会提任何这样的事，而是说，“为怜恤的缘故怜恤我。我没有什么可以用来向祢求情的，没有什么可以与神交换的，只有按照祢的慈爱，祢的仁慈，祢本性的良善，祢那白白的怜恤，这怜恤让祢可怜悲惨的人。在祢不仅有慈爱和温柔的怜恤，这一切还是丰丰富富，有大量温柔的怜恤，赦免众多罪人，众多罪过，我们过犯加增，祢的赦免也加增。”他祷告、认罪的对象是神，他求赦罪的根基是神永恒不变的慈悲怜悯。他没有掩饰自己的过错，更不提过去的丰功伟业、忠诚事主，以及他未来还想建造圣殿。经上论到他说（王上15:5）“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”有时我们会觉得没有功劳也有苦劳，用某些的苦劳可以抵消一些过错，但大卫的认罪，让我们知道人任何的善行，都不足以成为神赦罪的基础。

当拿单指出大卫的罪后，大卫对拿单说，我得罪耶和华了，认罪从知道知罪开始。犯罪之人受良心责备，心中不断有罪疚感。罪像恶鬼缠身，像利刃凌迟，叫人痛不欲生、生不如死。罪叫人极其软弱，无力胜罪。大卫承认，罪是可怕的。他也认识到，罪在人身上的伤害是多麽的深。当他讲到罪的时候，都是讲“我”∶“我的过犯”、“我的罪孽”、“我的罪”。他没有怪别人，没有说是拔士巴引诱了我，或怪社会，他只讲这是“我的罪”——是我的罪需要上帝的涂抹，我的罪需要上帝的洁净，我的罪需要上帝完全除掉。大卫求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”，这是求神彻底解决他的罪。“涂抹”，形容我们的罪犹如记在上帝的册子上面，现在求神把它擦掉，好像教室黑板上写了我们的罪状，现在求上帝拿板擦儿把这些罪都擦掉。“洗净”，形容人身上穿的衣服，上面沾染了各种污秽，求上帝把这些污秽完全洗干净，不留下任何的污渍。“洁除”，形容人犯了罪，好像患了必死的疾病，必须根本把它给除净。不仅是外面要除净，里面也要清理得干干净净。这个比喻也在巴比伦的礼仪文献中出现：犯罪的人的罪行会被刻在泥板上，当罪得赦免后，王可以下令「打碎罪孽的泥版」，从而取消债务、罪状，或予以缓刑。他求神亲自来动手，因为唯有神能除去他一切的罪，包括他过去的罪、现在的罪，还有未来可能犯的罪。

大卫在神面前的认罪如同浪子的认罪：我得罪了天，又得罪了你，路15:18。大卫也为着他的罪而痛悔： 他知道这是干犯得罪神的，冒犯的是神，神是受伤害的那一方。如果我们故意犯罪，否认的是上帝的真理，藐视的是上帝的指引，违抗的是上帝的命令，不信的是上帝的应许，羞辱的是上帝的名，我们是欺诈阴险待上帝。从这方面约瑟得出反对罪的有力论据（创39:9），大卫在此大大强调这一点：唯独得罪了祢。我们所有的罪，都是在神眼看之下犯的，这证明，我们要不是不信祂的全知，就是藐视祂的公义，他承认他实际的过犯（诗51:4）： 我向祢犯罪，惟独得罪了祢。在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。是“唯独你，我唯独向你犯罪，唯独你，我得罪了你。不管我们在这个世界上做了多少的恶，得罪了多少人，最终极的是得罪了上帝。大卫切切的恳求神赦免他的罪。

二、恳求关系恢复（6-9节）

51:6你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。

51:7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净，求你洗涤我，我就比雪更白。

51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

第6节到第9节，大卫恳求神赐他内里诚实，恳求得到洁净，恳求恢复他的欢喜、快乐，人犯罪后是很痛苦的，罪使人与神的关系破裂，失去了原来的平安与喜乐。第3节说∶“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”诗篇139我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。139:3 我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。139:4 耶和华阿，我舌头上的话，你腔有一句不知道的。不论他躺在床上，行在路上，只要他脑筋一停下来，就想到自己的那个罪，眼睛一闭起来，就看到那个罪。他不能够逃避，不得不向神认罪。他深深感受到这一点，不断想起，忧愁羞愧。他为罪痛悔，这不是一种轻微突然的哀痛，而是一种长久持续的难过：“我的罪常在我面前，让我谦卑，将我治死，让我不断害臊发抖。它常反对我”；“我看它在我面前，是敌人，咒诅威胁我。”大卫在一切情形里得提醒，想起他的罪，他在他殿顶行走，绝不会不懊悔地想起他曾不幸在上面行，在那里看见拔示巴；他躺下睡觉，绝不会不难过想起他不洁的床，他坐下吃饭，派仆人去办事，或手中拿起笔来，这一切只会让他想起他将乌利亚灌醉，他派他传递的那阴险信息，为将他处死，他写下签署的那致命保证。如诗32：3我闭口不认罪的时候，因终日哎哼而骨头枯干，黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精力耗尽，如同夏天的干旱。所以他说我要向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。他恳求上帝不再记念他的罪。他求的不是外在的、表面的，而是内心的。外面或许可以遮掩一时，但是内心的真实光景，是无法向神隐藏的。“主，祢喜爱诚实；但我欺骗乌利亚时，诚实在哪里呢？祢已经使我得智慧，但我没有活出我所知道的。”所以他向上帝恳求，里面更诚实，隐秘处能够得到智慧，这个智慧就是敬畏上帝的智慧。

他知道神：祢所喜爱的，是内里诚实；这也是神对一位回转罪人的要求，要求他心里没有诡诈，他盼望神要使他信守决心，在内里，在那新人里，这新人被称作里面，心里藏着的那人，祂要使他得智慧，以致能分辨和逃避那试探人的魔鬼另一次的企图。“主啊，在这件事上，我已经愚昧行事；将来，请让我得智慧。”哪里有诚实，神就要在那里赐下智慧；诚实努力尽本分的人，必要在他们当尽的本分上领受教训。

7节：求你用牛膝草洁净我，提到牛膝草——让人联想到圣经讲到的大疯病症（参《利》13-14）。这种病在当时，是无可救药的。病人全身溃烂、身痛体臭。他必须远离人群，在痛苦中，孤单地死去。麻疯病人，习惯在得着洁净后让祭司察看自己。祭司确定不洁净的人已经满足了洁浄的要求，就会拿一把"牛膝草"，将红母牛的灰蘸水洒在那人身上，象征礼仪上的洁净。得麻风病的人， 唯有神医治他，他才能重回人群。所以大卫的祷告是：上主像祭司一样，用牛膝草洁净他，使他脱离一切的罪。 随着神的赦免与洁浄 （7节）而来的是生命的新样。 "比雪更白"这个隐喻，用于洁净衣服，并旦延伸指赦免、洁浄、与新样。

他求上帝让他能够重新“得听欢喜快乐的声音”（8节），因为在他闭口不认罪期间，所有快乐都没有了。别人欢乐，他无心回应；别人颂赞上帝，他的嘴巴捂住；别人亲近神，他却因为自己的罪，跟上帝完全隔绝。他祷告，求他罪既得赦免，自己就可以得着这赦免带来的安慰。他不首先被洁净就不求得安慰；但如果罪这忧愁的毒根被除去了，他就能凭信心祈求，求祢使我得听欢喜快乐的声音（诗51:8），就是，让我得着一种根基稳固的平安，是祢作成的，祢说的，让祢用知罪使被压伤的骨头可以踊跃，不仅重新被接合，痛苦解除，还可以感受到安慰，像先知所说，得滋润，象嫩草一样。因为真正因罪破碎的心的痛苦，完全可以被比作是骨头被压伤的痛苦；从而证明因赦免而来的安慰和喜悦，对于一位悔罪的罪人来说，就像完全脱离最剧烈痛苦一样令人振奋。神的工作不仅是发出这欢喜快乐的声音，还使我们听见，以此得到安慰。他热切希望神的面光照在他身上，就这样把喜乐加在他心里，让他不仅与神和好，还进一步施恩，让他知道自己已经如此。

弟兄姐妹：罪在他身上一日不除掉，他就一天不得安宁。他的内心不能安息，他也不能亲近上帝。他生命里面一切的福，一切喜乐，都因为他犯罪，完全失去了。他希望能够重新恢复，重得喜乐的泉源。他恳求上帝:上帝啊，现在求你掩面不看我的罪（9节）, 而不是掩面不看我这个犯罪的人。求你给我完全的洁净。 申命记告诉我们：神是圣洁的，我们也要圣洁。只有生命中的罪被洗净，我们才能恢复与神之间的关系。大卫因罪而与神关系破裂后的痛苦，你能感同身受吗？那就如他一样向神恳求关系的恢复吧。

三、恳求与神同在（10-12节）

51:10 神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。

51:11 不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。

51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

大卫进一步向上帝恳求，要成为一个全新的“我”。他说∶“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（10节）这里的“造”，原文是“创造”在圣经里，所有的“创造”，主词都是神，因为神是唯一的创造主。大卫向上帝恳求，这位创造天地的主宰，用创造宇宙万有的大智慧与大能力，重新造他、拯救他，这样才能够真正完成上帝在他身上的创造计划。

  他祈求神赐下使他成圣的恩典；这是每一个真正悔罪之人热切恳求的，就像恳求赦罪与平安一样，诗51:10。他不是求：“主，保守我的名誉，”不像扫罗那样求，“我有罪了！虽然如此，求祢在这百姓面前抬举我。”不是这样；他极关注的，是神改变他败坏的本性：他所犯的罪，就是本性不洁的证据，所以他祈求，神啊！求祢为我造清洁的心。他现在比以往更看到，自己有一颗何等不洁的心，为此伤心哀叹，但看到要改变它，这是在他自己能力之外，所以恳求神为他造一颗清洁的心（创造是神的特权）。只有造人心的那一位，才能把它再造；祂的大能没有什么做不成的事情。作为自然的神，祂用祂大能的话语创造世界，作为恩典的神，祂用祂大能的话语使我们干净（约15:3），使我们成圣，约17:17。所以他祈求，“神啊，求祢使我里面重新有正直的灵；修补因罪造成的灵里力量衰败，让我重新得回正直。” 使我里面重新有坚定的灵。他在这件事上发现自己有极多不坚定不一致之处，所以他祈求，“主，为着将来坚定我，使我不再像从前那样离开祢。”

  接着他祈求神永不把自己排斥在祂的眷顾之外：“不要丢弃我，使我离开祢的面；仿佛我是一个祢厌恶，不能忍受观看的人。”他祈求不要从神的保护中被扔出去，而是无论去到哪里，都有神与他同在，可以在神智慧的引导之下，在神大能的护卫之中，不被禁止不得与神相交：“不要把我逐出祢的殿中，而是让我总能通过祷告来到祢面前。”他并不反对神通过拿单威胁要带给他的现世审判。“愿神的旨意成就；但是主啊，求祢不要在祢的怒气中责备我。如果临到我家的刀剑永不离开，却求祢让我有一位神，在我受苦时可以去到祂那里，那么一切就好了。” 他求神永不把祂的恩典从自己这里夺去：不要从我收回祢的圣灵。他知道他犯罪让圣灵担忧，触动祂的怒气，让祂退去，因为他也属乎血气，神本可公义地说，祂的灵不永远住在他里面，不在他身上动工，创6:3。大卫害怕这一点，超过惧怕任何事情。如果神从我们收回祂的圣灵，我们就有祸了。扫罗是这方面的可悲例子。当耶和华的灵从他身上离开，他是何等极其有罪，何等极其可悲！大卫知道这一点，所以这样热切乞求：“主啊，不管祢从我这里收回什么，是我的孩子，我的冠冕，还是我的生命，然而不要从我收回祢的圣灵”（见撒下7:15），“而要继续让祢的圣灵住在我里面，完成我悔改的工作，防止我重回罪中，使我能够尽作为王和诗人的本分。”罪让他软弱，所以他祈求，“赐我乐意的灵扶持我：我要跌倒了，落入罪中，或是绝望之中；主啊，求祢扶持我；人的灵远远不能扶持自己的软弱，我力量不够；如果祢撇下任由我自己，我肯定必要沉没；所以求祢用祢的圣灵扶持我，

原本大卫是亲近神的，圣灵住在他里面。但是因为他犯罪的缘故，大卫感觉圣灵在离开他。所以大卫向上帝恳求，赦免他的罪，不要像对待扫罗王一样，收回你的灵。

各位姐妹：当上帝收回祂住在你里面的圣灵，是任凭你所做所为，然后到你罪恶满盈的时候，他就审判你，落在神的审判中是何等的可怕的事。感谢主！基督徒因上帝的拯救，都变成新造的人。正如保罗所说∶“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（《林后》5∶17）

四、恳求赐福全民（13-19节）

51:13我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。

51:14 神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。

51:15 主阿，求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

51:16 你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

51:19 那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。

大卫在这篇诗篇中哀叹的罪，是他与邻舍的妻犯下的愚昧和邪恶，一件说出来、想起来都不得不令人厌恶的罪。他诱奸拔示巴，这为接下来所有别的罪开了一个入口，就像放水一样，罪如洪水一样涌进他的生命中。有时候我们会想，上帝为什么把这些丑陋的事情记载在圣经中？因为在神的眼中，一个罪人的悔改是何等的荣耀，圣经里说到：地上有一个人悔改，天上的天兵天使都一同欢喜快乐，因为最大的神迹就是有一个罪人悔改在神的面前。大卫这件罪被记录下来，为的是警告所有人，自以为站立得稳的人必须要小心，免得自己跌倒。而且，他保证在罪得赦免后：我就把祢的道指教有过犯的人。大卫自己曾经是一个有过犯的人，所以能用经验对有过犯的人说话，他定意，自己在悔改的道中找到了神的怜悯，就把神的道指教给别人，神的道就是我们通过悔改到神面前的道；他要指教其他犯了罪的人，走他已经走过的道，降卑自己，认罪，来寻求神的面；神通过赦罪的怜悯到我们这里来的道，祂是何等乐意接纳向祂回转的人。他以身作则指教，引导罪人悔改；他用自己的经历指教，鼓励他们。他用这篇诗篇，指教有过犯的人，直到世界末了，对他们说神为他灵魂已经成就的事。大卫把个人的经验和被神赦免的感受，推广成为全民共同的经验。他要把上帝的道路（意思是“原则”)，用来指教那些与他类似有过犯的人，让全民都经历上帝的赦罪之恩（13节）。得蒙赦罪恩典的人，不仅自己对神深深感恩，开口颂赞（14节），而且觉得对别人有责任，盼望同样被罪压伤的人，也来领受上帝赦罪之恩，也来开口颂赞神。大卫便是如此。他原本自己不能开口颂赞神，现在上帝却把赞美的话，放在他的口中（15节）。这使大卫对敬拜也有了全新的体认。献祭是敬拜神的人献给上帝的礼物，表示对神的景仰、尊崇、敬畏、爱慕。但是先有赦罪，才能有敬拜。献礼，更应当先献心。人先被悦纳，献礼才得神喜悦。神是不会被贿赂的，不是因为献礼，你的罪才得赦免，而是在神面前有悔罪的心，神才乐意赐恩赦免人的罪恶过犯。让我们与大卫一同祷告∶“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（17节）51:19 那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。整句话的意思：那时候，上帝你喜爱人献祭。换句话说，在这之前，上帝是不喜爱你的献祭的。为什么？因为你之前还没有与神恢复关系还没有与神和好，没有恢复那荣耀的复兴，神不会悦纳你的献祭，只有当你与神恢复关系与神和好后，上帝才喜爱你所献上的祭。假如你生命中依然低迷和堕落、犯罪。你献的祭是没有什么意义的。同样的，如果我们的灵性没有复兴，我们所谓的向神祷告，奉献金钱就没有多大的意义。请听清楚：只有我们真心悔过，以忧伤痛悔的心，向神认罪，并求神的灵不要离开我们，更新我们的生命。我们的灵性恢复了，上帝才悦纳我们的献祭。大卫说：“那时，人必将公牛献在你的坛上。”为罪忧伤、真诚痛悔的人，才能恢复与神的关系，进到神面前敬拜（16-17节）。

在结尾的第18节：「求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」为甚么认罪到最后要提到锡安、耶路撒冷？因为大卫是王，他知道自己的罪会影响全国的百姓。大卫身为一国之君，一言一行，都影响国家福祉。他犯罪，不仅有损私德，且使国人蒙羞，更使圣城耶路撒冷有了破口，锡安保障暴露在敌人猛烈炮火之下。当一个人犯罪时，会影响整个团队，使耶路撒冷（教会）的城墙就有了破口；当我们在罪恶中，整个教会都会受到伤害。罪绝对不是停留在我们身上、单一个问题而已，罪是有影响力的，会影响我们生命中的其他人。除非我们被洁净，不然我们不可能要求别人洁净；一个活在罪里面的人，很难要别人认罪的。亚当一个人、影响全人类。亚干一个人，使以色列百姓在艾城打了败仗。都是让大家受到损害。

大卫求祢随祢的美意善待锡安，就是善待所有在锡安敬拜的人，善待所有爱和敬畏祢名的人；保守他们不至落入像我的罪那样；保护和支持所有敬畏祢名的人。大卫清楚因他的罪，他对犹大和耶路撒冷造成的伤害，它怎样削弱了义人手里的力量，令他们内心难过，使他们的仇敌开口攻击；他同样害怕，自己是公众人物，他的罪会给这城这国带来审判，所以他向神祈求，保护和推动这些他曾破坏、使其落入危险的公众利益。他祈求神拦阻不降下他的罪配受的那些对国民的审判，求祂让那些祝福继续，继续那善工，是他的罪威胁要拦阻终止的。他祈求，不仅求神用祂的护理善待锡安，就像祂善待其它地方一样，而且是随祂的美意善待锡安，特别眷顾祂已拣选作祂名居所的那地方，让可能现在正在兴建的耶路撒冷城墙得以建成，那美好的工作可以完工。

所以一个迷失的羊，是叫神心痛的。这迷失的羊能够回来，神就重新施恩怜悯了。当然是神施恩怜悯，我们也才能回来，但回来以后就有更大的怜悯，整个教会、神的子民都被怜悯，那失败的人生、那破碎的家庭也要被重新被建造。我们很多时候以自我为中心，你在工作中以自我为中心，你就找不到一个能够合作的团队；你在社交上以自我为中心，你就不会有一个好的人际关系；你在家庭中以自我为中心，家庭一定出问题。当我们落入各样的困境中的时候，我们不要去埋怨神为什么这样对待我，当我们面对神的时候，上帝的话语来临，不只是道理来说教，而是直接进入你的内心，让你反省自己有什么问题呢？你自己犯了什么罪使局面成为这个样子。让我们深深明白：忧伤痛悔的心，神必不轻看。”

有人说：大卫都会犯这样的罪，并且认罪后上帝也赦免了他的罪，那我也可以犯罪。但我们不要忘记上帝对他的惩罚：他跟拔士巴的第一个孩子死了，并且从此刀剑不离开他的家，他在暗中行这事，上帝使他的妃嫔在日光之下与别人同寝。这罪也成为他一生很大的一个污点。还有我们要知道一点，大卫在这件事情之后，他也是彻底的悔改了，并没有再犯罪，圣经记载到他晚年的时候，都没有亲近女色。

小组问题：请分享在你自己生命中最感动的认罪祷告？什么处境？以及罪被赦免后的感受？

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