道教主要经典三

道教主要经典三

道教主要经典三

道教的主要经典

田诚阳

由于道教内容庞博、 各派教义不同以及研究道教的侧重面有所不同因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此仅就道教体制的一般情况而言简明介绍道教的主要经典如下：

《道德真经》又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》周朝老子著。老子本为周朝 守藏史(史官)《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖《道德经》 成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余言张道陵创立五斗米教时定本为五千字 令教徒诵习故称“五千文”。《道德经》的内容主要论述“道”和“德”两个名词的 涵义强调“万物莫不尊道而贵德”从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本 体论的角度阐明其宇宙观和人生观同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义 均由此引伸而来同时加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说与此经有直接关 系。另外由于老子学说出于史官其中阐述了大量的治国之道因此历代统治者均将其作为 治国宝典中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。

《南华真经》即《庄子》战国庄周著。《庄子》一书继承了《老子》“道”的 哲学思想并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”引伸成为具体的 神仙思想和修养方法使“道”与“仙”有机地结合起来为道教所袭用从而完成了道家 思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教封庄子为“南华真人”其书称为“南华 真经”。因此《南华真经》在道教中的地位一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之 列。清代道教全真派丛林规定：每逢戊日定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

《阴符经》又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》亦称《黄帝天机经》相传此 书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代 以前尚未闻名于世据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经由此逐渐流传开 来。由于李筌发现该本已经糜烂抄写流传只有300余字另有一个400余字的本子与此本 并行流传。《阴符经》的内容主要是谈天、地、人、我之道历史上有兵家权谋和道家修 养两种解释道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经常将其与老庄并列。 张紫阳祖师《悟真篇》云：“《阴符》宝字逾三百《道德》灵文满五千今古神仙无限数 尽于此处达真诠。”

《太平经》又称《太平清领书》传说为东汉于吉所

传。早期太平道将其奉为主要经典 后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证认为此书脱胎于西汉时的《天官历包 太平经》五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系宋之前的道士还 有讲习此经的传统。其书内容融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想是这些学术思想 向宗教信仰转化的产物也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早 期道教思想方面是一部重要的经典。

《度人经》全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》 又称《始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首亦可见其在道教经典中的重要 位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨是道教教理教义的鲜明体现 。其经宣称道教“无量度人”之旨将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡 人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类一概度化不弃无所不包。此经及其注本对于 研究道教思想发展史颇为重要。

《早晚坛功课经》又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》是道教徒日常念诵的主 要经典。其中所选经文基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两 个部分。《早坛功课经》为早上卯时(早5时至7时)诵习其作用为分轻清延命保生；《晚 坛功课经》为晚上酉时(晚5时至7时)诵习其作用为济阴凝超生度亡。《道藏辑要》收有 柳守《道门功课?序》称：“功课者课功也。课自己之功者修自身之道也；修自身之 道者赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰明自已之本性真心。非科教不能弘扬大道；非 课诵无以保养和。”

《太上老君说常清静经》又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法而是要人从心地 入手以清静法门澄心去欲参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义简明的叙述了道家 修真养性的基本原则。认为：“夫人神好清而心扰之人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲 而心自静澄其心而神自清。”从而达到“内观其心心无其心；外观其形形无其形；远 观其物物无其物”的境界。再由此进入“真常应物真常得性常应常静常清静矣”的 境界。此经是道教内丹“性功”的代表作为道教修持所一贯重视。

《高上玉皇心印妙经》又称《心印经》。此经由四言韵文组成共50句全经200字。 讲述道教修炼的方法和理论十分精要。经文首先指出：“上药三品神与气精。”说明修 炼内丹的药物为精、气、神接着论述内丹炼养的过

程与境界就是“恍恍惚惚杳杳冥冥 ”修真之士以“存无守有”为诀要先天大药“顷刻而成”然后用“回风混合”的方法 百日即可大丹成就。经文最后揭示说：“诵持万遍妙理自明。”强调对于此经不但要念 诵更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合是道教内丹“命功”的代表作。

《周易参同契》又称《参同契》东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士《参同契 》是我国较早的一部炼丹著作被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理 、黄老之学和丹法炉火三者互相契合故名《参同契》。此经内容文辞古奥后人有认为所 谈为内丹有认为所谈为外丹但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙 真认为修丹与天地造化同途故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国 际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍 后世道教徒奉为丹经之祖。

《太上感应篇》为道教著名善书。全书共1274字通篇以太上老君口吻宣教阐明天人 感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门惟人自召善恶之报如影随形。天地有司过之神 三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶依人所犯轻重以夺人算。并言积善多者可 成神仙。文中详列诸善与众恶条文共计善事26恶事170。此书劝人行善将道教思想与 世俗生活有机地结合起来比较适合一般民众的需要特别南宋之后一直为封建统治者所亲 自提倡因而对中国社会产生了一定影响。

《抱朴子》包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种东晋葛洪(283—343或363)撰 。葛洪《自叙》说：“《内篇》言神仙方药鬼怪变化养生延年禳灾却祸属道家；《 外篇》言人间得失世事藏否属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、 金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体从而确立了道教的神仙理论体系。

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