关雎
《诗经》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右 ?之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好 配偶。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想 追求她。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去 难睡下。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲 近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取 悦她。
⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（ JJI）: 一种水鸟名,
即王?
⑵洲：水中的陆地
⑶窈窕（YOTIO ）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子
窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
⑷好逑（HOQI ）:好的配偶。逑， 仇”的假借字，匹配
⑸参差：长短不齐的样子。荇（XNG ）菜：水草类植物。圆叶细茎，根 生水底，叶浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜, 隐喻“君子”努力追求 “淑女”。流，义同 “求”，这里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（WMI）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰 毛诗传笺注通释》说： “寤寐，犹梦寐。 ”也可通。
⑻思服：思念。服，想。《毛传》： 服，思之也
⑼悠哉（YUZI ）悠哉：意为悠悠”就是长。这句是说思念绵绵不断。 悠，感思。见《尔雅释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言 “想念呀， 想念呀 ”。
⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹 翻覆。
（11）琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟 二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近 “淑 女”。
（12） ? （ MO ）:择取，挑选。
（13） 钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使 •…」快乐。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个 “君子 ”对“淑女”的追求，写他得不 到“淑女 ”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了 “淑女”就很开心，叫人奏起音 乐来庆贺，并以此让 “淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚： “君子”在《诗经》 的时代是对贵族的泛称，而且这位 君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地 位的。以前常把这诗解释为 艮间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶 层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原 来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经国风》 中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用 性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。
把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从 窈窕淑女，君子好逑”，唱到 琴瑟友之”卡“ 鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如 此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘 看上个小伙，也总要等他先幵口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美 丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定 很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的 婚姻就从这里幵了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结 成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别 让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先， 它所写的爱情，一幵始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是 青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱 情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是 君子”和淑女”，表明这
是一种与美德相联系的结合。 君子”是兼有地位和德行双重意义的，而 窈窕淑
女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里 君子”与淑女”的结合，代表了一种婚
姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写 男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。 淑女”固然没有什么动作
表现出来，君子”的相思，也只是独自在那里 辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的 事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深 厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所 产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚 礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢 乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉 的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以 风天下
而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是 社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的 和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓 夫妇之德”，实际兼指有关男
女问题的一切方面。 饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记礼运》），孔子也知道 这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女
之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜 在危险也大得多，孔子也曾感叹： 吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一
切克制、一切修养，都首先要从男女之欲幵始。这当然是必要的，但克制到什 么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、 文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个 人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社 会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的 情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐 为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是 正夫妇”并由此引导广泛的德
行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情 加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申 发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜， 来伸张满足个人情感的权利。所谓 诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云： 兴也。”什么是 兴”？孔颖达
的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说： 兴“者，起也。取譬引类，起发己
心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆 兴'辞也。”所谓兴”，即先从别的景物
引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之 挚
而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而 采之”、“？”，兴淑女既得而 友之”、乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远， 能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描 写人物的生动性。如 窈窕”是叠韵；参差”是双声；辗转”既是双声又是叠韵。 用这类词修饰动作，如 辗转反侧”；摹拟形象，如 窈窕淑女”；描写景物，如 参 差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云： 上古之时，……
谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之 间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保 持了古代诗歌淳朴自然的风格。
对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是 民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会 合男女的习俗。《周礼地官媒氏》云： 媒氏（即媒官）掌万民之判（配
合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）； 若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。 ”《关雎》所咏未必就是
这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希
望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗 习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中， 从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来 的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志乐略正声 序论》云：凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。 ”郑
樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且 重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口 中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗 义。郑玄《诗谱序》云： 《〈虞书》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。 ’
然则诗之道，放于此乎？ ”
《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评 论为证，《论语泰伯》： 师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。 ”乱，便是
音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。
文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。 ”虽然歇拍”、前
腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关 雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫 作”出来。其实也可
以说，诗三百”，莫不如是。 关关雎鸠，在河之洲”，毛传：兴也。”但如何是 兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于 兴”的论述统统编辑起来，恐怕
是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办 法绕幵，那么只好敷衍几句最平常的话。
所谓 兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰 合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者 则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此 兴”中
并不含直接的比喻，若然，则即为 比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物
所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗 人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答 案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自 然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同 样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。
罗大经说：杜少陵绝句云： 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙 暖睡鸳鸯。或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，
下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐 乎。 ”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自 然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标 准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如 “桃之天天，灼灼其华 ”《（周南桃 夭》 ），如 “呦呦鹿鸣，食野之苹 ”《（小雅鹿鸣》 ），如此诗之 “关关雎鸠，在河之 洲 ”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如 “雄雉于飞，泄泄其羽 ”《（邶风雄 雉》 ） ，如“习习谷风，以阴以雨 ”《（邶风谷风》 ），如 “毖彼泉水，亦流于淇 ”《（邶 风泉水》 ）。
《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊， 即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原 是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的 比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深 刻。 “钟鼓乐之 ”，是身分语，而最可含英咀华的则是 “琴瑟友之 ”一句。朱熹曰： “友‘'者，亲爱之意也。 ”辅广申之曰： “以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言 也。 ”如此，《邶风谷风》 “宴尔新昏，如兄如弟 ”的形容正是这 “友”字一个现成的 注解。若将《郑风女曰鸡鸣》《陈风东门之池》等篇合看，便知 “琴瑟友之 ”并不 是泛泛说来，君子之 “好逑 ”便不但真的是知 “音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好 婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚 的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙， 而真正是 “人生的日用品 ”顾（颉刚语 ），《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个 宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。关雎，是《诗经》的开篇之作，向
为什么用关雎作为这篇充满爱意的诗的题目呢？在孔子编辑《诗经》时， 分为风雅颂三部分，其中雅又分为大雅和小雅。风，为民间传唱的诗，《孟子 见梁惠王》中有关于民间的歌曲的记载，风，大体相当于现在的流行歌曲。雅， 中的部分来自民间，部分来自贵族的歌颂诗。颂，便是贵族用来祭司时歌颂上 天，先祖的诗。所以，大部分的诗是没有名字的，而编辑一部书，为了让人们 便于查阅必将为每部分添加题目。当然，孔子比较谦虚采取了取诗每句开头的 词作为诗的题目。《关雎》取自关关雎鸠， “关关 ”是指雎鸠的叫声，拟声词。后 世多用这种的命名方法，如唐李商隐的《无题》，因为有多首，所以采取了孔 子发明的命名方法，如《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦。
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