菜根谭 译文【三】 评议篇 （082--131）
《菜根谭》注译
【三】评议篇
○八二、小中见大 大中见小
物莫大于天地日月，而子美雲：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫大于揖遜征誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
【译文】
物体没有大过天空大地太阳月亮的，然而杜甫却说：“日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。”事情没有大过迎揖逊让征伐诛灭的，然而邵雍却说：“唐虞谦让不过三杯酒，汤武交争只是一局棋”人们能够用这样的胸襟眼界容纳天地四方，古今久远年代，事情到来犹如沤泡产生在浩瀚的海洋，事情过去如同幻影湮灭在辽阔的天空，自然是经纬纲纶万般变化也不能移动一粒微尘了。
【注解】
子美：即杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
日月籠中鳥，乾坤水上萍：诗见杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴广州》：“斧钺下青冥，楼船过洞庭。北风随爽气，南斗避文星。日月笼中鸟，乾坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。”大意为：李勉南行，节度广州，“斧钺下青冥，楼船过洞庭”两句极壮其威严浩荡，而“青冥”二字尤为峻洁，吾人之权力出于天赐，宜其浩浩荡荡，风行洞庭也。接以北风、南斗、爽气、文星，皆助其高兴而发其高格也，随、避二字涵蕴进退，得礼教之旨。此四句写他人。然则转到自己时，便有空前之感慨。日居月诸，我身多难，笼中之鸟今仍在笼中，固无所逃于天地之间也！庄子曰，以天下为之笼，则雀无所逃。今既感吾人之境遇，忽又悟天地之广大似乎仍处在更大之包裹中。明此义，承乾坤一语，顺水推舟也，无非此理。然后引出不堪之原因，当此送别之时，你我皆已垂垂老矣，以此故，相送不能再见，使人悲伤。更进一步观之，则老年犹自飘零，一生大半在飘零中度过亦可推知矣！
揖遜征誅：揖逊，犹揖让，宾主相见的礼仪。宋·叶适《外论一》：“自景德 元年与契丹盟，更六圣百二十年，聘使往来，天子亲与之揖逊於庭，未尝一日败盟约也。”迎揖，迎接时作揖为礼。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“南人宾至不迎，相见捧手而不揖……北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。”逊让，亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”征诛，讨伐。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。”征伐，讨伐。唐·邵谒《战城南》诗：“武皇重征伐，战士轻生死。”诛灭，屠戮除灭。《战国策·中山策》：“抚其恐惧，伐其憍慢，诛灭无道，以令诸侯，天下可定。”
康節：即邵雍(1011－1077)，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。其先江北范阳人，幼随其父迁共城(今河南辉县)，隐居于苏门山百源之上，故又称百源先生。北宋哲学家，理学的代表人物之--，创立北宋象数先天之学。
唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”
汤武：商汤与周武王的并称。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋：诗见邵雍《伊川击壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。只被人间多用诈，遂令天下尽生疑。唐虞（一云罇前）揖让三杯酒，汤武（一云坐上）征诛（一云交争）一局棋。小大不同而已矣，尧夫非是爱吟诗。”句意为：唐尧虞舜的谦让不过三杯酒，商汤周武的交争只是一局棋。由于道家圣人代表的老子，与儒家圣人代表的孔子等人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康节写出微言大义的名句：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”的历史哲学。尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在进退之间，互相揖让而禅位，杯酒言欢，坦率自然，绝无机诈之心。时代愈后，人心不古，到汤武革命，便用征诛手段，这便等于在棋盘之间的对弈，权谋策略，煞费心机，已与自然之道大相径庭了。明·李贽《杂说》曰：“尧夫云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’夫征诛揖让，何等也，而以一局觑之，至眇小矣！呜呼！今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。举一毛端，建宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此自至理，非干戏论。”
眼界：目力所及的范围。引申指见识的广度。唐·王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”
吞吐：吞进和吐出，比喻出纳、隐现、聚散等变化。宋·范成大《望海亭赋》：“惊玉池之破碎，漾银盘而吞吐。”
六合：天地及东南西北，整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”天下；人世间。清·潘耒《赠杜于皇》诗：“男儿无家復无国，六合飘然一孤客。”
上下千古：上下，犹言古今。《汉书·叙传下》：“篇章博举，通于上下。” 王先谦补注：“上下谓古今也。”千古，久远的年代。北魏·郦道元《水经注·睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”上下千古，即古今久远年代。
沤：〈名〉水中浮泡。苏轼《九日黄楼作》：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。”沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元·胡天游诗：“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。”
经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。见○三二【注解】。经纬，织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。” 孔颖达疏：“言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”纲纶，即纲常纶理。纲常，“三纲五常”的简称，封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。宋·周密《齐东野语·巴陵本末》：“古今有不可亡之理。理者何？纲常是也。”纶理，犹伦理。纶，通“伦”。事物的条细。《管子·幼官》：“定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜。”
一尘：一粒微尘。常喻事物的微小。南朝·宋·鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。”
○八三、好名伪善 避名善为
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也。
【译文】
君子喜好名誉，就会引发欺骗他人的念头；小人喜好名誉，犹如介怀畏惧他人的心思。所以人人都喜好名誉，就会开启诈伪善良的门户。促使人们不喜好名誉，就能杜绝作为行善的道路。这样讥谏喜好名誉的人，应当严厉指责君子，不应当过分要求小人。
【注解】
好名：爱好名誉；追求虚名。明·王守仁《传习录》卷上：“好色、好利、好名等心，固是私欲。”
怀：〈动〉本义想念，怀念。《说文》：“怀，思念也。”心里存有，怀藏。《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮。”注：“在衣为怀，在手为握。”介怀，介意，指把不快或令人忧虑的事存于心中。《南史·张裕传》：“勿以西蜀介怀。”
诈善：假装为善。汉·王充《论衡·答佞》：“观其阳以考其阴，察其内以揆其外，是故诈善设节者可知。”亦谓行诈以为善。《后汉书·张湛传》：“人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：‘我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？’”
讥：〈动〉本义旁敲侧击地批评。《说文》：“讥，诽也。”进谏，规劝。《广雅》：“讥，谏也。”讥谏，劝谏。《后汉书·崔琦传》：“管仲相齐，乐闻讥諫之言；萧何佐汉，乃设书过之吏。”
○八四、防绵里针 远刀头蜜
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
【译文】
重大恶行多数从柔和地方伏击，贤哲人士必须防备绵帛里的刺针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。
【注解】
大恶：大恶行，大罪过。《左传·庄公二十四年》：“先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”
哲士：哲人，贤明的人。贤哲，贤明睿智。见○七九【注解】
绵里针：比喻外柔和而内尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剐髓挑觔。”绵帛，丝绵绢帛的总称。《后汉书·董卓传》：“河东太守王邑 奉献绵帛，悉赋公卿以下。”刺针，指尖细象针那样的东西。《山海经·西山经》“枳叶而无伤”晋·郭璞注：“枳，刺针也，能伤人，故名云。”
达人：通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”孔颖达疏：“谓知能通达之人。”晋·葛洪《抱朴子·行品》：“顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。”
刀头蜜：刀头上的蜜汁。成语“刀头舔蜜”，舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。语本《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
○八五、持恒守一 葆真人品
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
【译文】
把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。
【注解】
流金：谓高温熔化金属。多形容气候酷热。晋·陆机《演连珠》之四九：“臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能结风。”
清风穆然：清风，清微的风，清凉的风。唐·杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”穆然，和敬貌。《资治通鉴·晋元帝永昌元年》：“宫省穆然，必无虞也。”胡三省注：“穆然，和敬之意。”清风穆然，即“穆如清风”，指和美如清风化养万物。语本《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”郑玄笺：“穆，如也。吉甫作此工歌之诵，其调和人之性如清风之养万物然。”
严霜：凛冽的霜，浓霜。《楚辞·九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”
和气蔼然：和气，古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万物由此“和气”而生。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”蔼然，温和、和善貌。宋·施彦执《北窗炙輠》卷上：“伯淳既见，和气蔼然见眉宇閒。”和气蔼然，即“和蔼可亲”，和蔼：和善。态度温和，容易接近。语本明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”
阴霾：天气阴晦、昏暗。唐·柳宗元《梦归赋》：“白日邈其中出兮，阴霾披离以泮释。”阴沉，指天色阴暗，云层厚重。南朝·宋·鲍照《还都口号》：“阴沉烟塞合，萧瑟凉海空。”霾雾，尘雾。《后汉书·郎顗传》：“时气错逆，霾雾蔽日。”
翳：〈动〉遮蔽，掩盖。《广雅》：“翳，障也。”蔽翳，遮蔽，隐蔽。南朝·宋·谢灵运《登永嘉绿嶂山》诗：“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”
慧日朗然：慧日，佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“荫法云於真际，则火宅晨凉；曜慧日於康衢，则重昏夜晓。”李善注引刘蚪曰：“菩萨圆浄，照均明两，故曰慧日。”朗然，光明貌。《隋书·天文志上》：“月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。”
慧日朗然，即“豁然开朗”豁然：形容开阔，开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。语本晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”智慧日光明朗而豁然开朗。
洪涛：大波浪。汉·张衡《西京赋》：“长风激於别隯，起洪涛而扬波。”
坻柱屹然：坻，〈名〉水中的小洲或高地。《说文》：“坻，小渚也。”《尔雅》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”岩坻，崖岸。《文选·木华〈海赋〉》：“若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼产鷇，剖卵成禽。”李善注：“郭璞《上林赋》注曰：‘坻，岸也。’”柱，〈名〉本义屋柱。《说文》：“柱，楹也。”柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。唐·元稹《有鸟》诗之九：“大厦虽存柱石倾，暗囓栋梁成蠧木。”屹然，稳固挺立貌。唐·杜甫《赠司空王公思礼》诗：“短小精悍姿，屹然强寇敌。”坻柱屹然，即“中流砥柱”，就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。语本《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”
○八六、爱知割舍 识力扫除
愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。
【译文】
爱惠是万般缘分的根源，应当知道割爱舍弃；意识是众多欲望的本源，需要努力打扫清除。
【注解】
爱：〈名〉惠，仁爱。《韩非子》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”爱惠，慈爱仁惠。南朝·陈·徐陵《陈武帝下州郡玺书》：“爱惠以抚孤贫，威刑以御彊猾。”
割舍：丢开，舍弃。唐·张鷟《游仙窟》：“有同必异，自昔攸然；乐尽哀生，古来常事。愿娘子稍自割捨。”割爱，舍弃所爱。宋·黄庭坚《送夏君玉赴零陵主簿》诗：“青云已迷津，浊酒未割爱。”
识：〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”思想或意识。南朝·宋·颜延年《五君咏》：“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。”意识，佛教语，佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。南朝·梁武帝《浄业赋序》：“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。”
【注039】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。
○八七、不可矫俗 不可趋时
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
【译文】
做人行事要脱离庸俗，不可以留存一点矫正世俗的心念；应付世事要顺应时势，不可以起动一点趋附时势的念头。
【注解】
作人：语本《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”后因称任用和造就人才为“作人”。做人，指立身行事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“（王敦）问温（指温峤）曰：‘皇太子作人何似？’温曰：‘小人无以测君子。’”
脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。见○五七【注解】
矫俗：矫正世俗。唐·司空图《丁巳元日》诗：“自乏匡时略，非沽矫俗名。”谓故意违俗立异。清·昭槤《啸亭杂录·黄雅林》：“诗画仿郑板桥 ，有意矫俗，反使性灵汩没。”
应世：应付世事。清·刘大櫆《吴锦怀墓志铭》：“（文采）童儿时，即早具应世之才，而祖父母尤爱怜之。”
随时：顺应时势，切合时宜。《国语·越语下》：“夫圣人随时以行，是为守时。” 韦昭注：“随时：时行则行，时止则止。”
趋时：亦作“趍时”，迎合潮流；迎合时尚。唐·白居易《陈中师除太常少卿制》：“不背俗以矫逸，不趍时以沽名。”趋附，趋承依附。晋·干宝《搜神记》卷一：“（孙策）因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’”时势，时代的趋势，当时的形势。《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀紂而天下无通人，非知失也，时势适然。”
【注040】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
○八八、不违求全 不逐非分
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
【译文】
宁可有保全声誉的毁谤，不可以有超过常情的赞誉；宁可有平白无故的灾祸，不可以有不是本分的福气。
【注解】
求全之毁：毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。语本《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”
过情：超过实际情形。《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”孙奭疏：“虚声过实，君子耻之。”
无妄之灾：无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾。”
非分：不合本分，非本分应有。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。”
○八九、释回增美 转祸为福
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
【译文】
毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。
【注解】
讪谤：讥讪毁谤。《关尹子·九药》：“不可以轻忽道己，不可以訕谤德己。”
修省：修身反省。唐·薛用弱《集异记·凌华》：“謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。”
释回：谓去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行状》：“故处心积虑，博蹇之道，表于朝端；弼违释回，朴忠之诚，沃于帝念。”即“释回增美”，语本《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。
横逆：横流逆行。宋·苏舜钦《屯田郎荥阳郑公墓志》：“大中祥符 八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水钟於河，河弗胜兼任，湓噎横逆，大决於凝阳。”犹横祸，厄运。清·蒲松龄《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”
器宇：度量，胸怀。唐·王勃《秋日饯别序》：“论其器宇，沧海添江汉之波。”器识，器量与见识。晋·陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭訥风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”气宇，胸襟，度量。南朝·梁·陶弘景《寻山志》：“於是散髮解带，盘旋巖上，心容旷朗，气宇调畅。”
转祸为福：把祸患变为幸福，指把坏事变成好事。《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。”
○九○、梦幻泡影 如露如电
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。
【译文】
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，样样事情就像真的，睡梦里虽然真实觉醒后虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，句句言语极其相似，说起来虽然是用的时候不是。
【注解】
悬金佩玉：悬挂金饰佩戴玉器。宋·张元干《沁园春·梦与道人对歌》词：“任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。”借喻升官发财。宋·陆游《立春前四日谢雪方拜天庆庭中雪复作》诗：“珮玉珊珊謁众真，竟烦一雪慰疲民。”
演偈谈玄：讲演偈颂谈论玄理。偈，〈名〉佛经中的唱词。偈颂，梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。宋·苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”谈玄，谈论玄理。南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙於谈玄。”谈论宗教义理。唐·道宣《续高僧传·义解十一·灵润》：“加以性爱林泉，捐诸名利，弊衣麤（cū同“粗”）食，谈玄为本。”
○九一、福来不喜 祸到不忧
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
【译文】
上天欲要祸害人，必然先用微小福分骄纵他，所以福气到来不必欢喜，要看他会不会受用；上天欲要佑福人，必然先用微小灾祸儆戒他，所以灾祸到来不必忧虑，要看他会不会解救。
【注解】
骄：〈动〉轻视。《孟子·离娄下》：“骄其妻妾。”骄纵，骄傲放纵。《后汉书·袁绍传》：“麴义自恃有功，骄纵不轨，绍召杀之，而并其众。”
儆：〈动〉本义警戒，戒备。《说文》：“儆，戒也。”儆戒，告诫人使注意改正缺点错误。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”
【注041】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺二“所以”句。
○九二、荣辱共蒂 生死同根
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
【译文】
荣耀与羞辱共一蒂，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同一根，贪恋生存就不必畏惧死亡。
【注解】
共蒂：即“並蒂”，亦作“并蔕”，两朵花或两个果子共一蒂。唐·杜甫《进艇》诗：“俱飞蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”蒂，〈名〉本义花、叶或瓜、果与枝茎连结的部分。
贪生：过分眷恋生命，多含贬义。《韩非子·难言》：“言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而諛上。”贪生畏死，贪恋生存，害怕死亡。语本《汉书·文三王传》：“今立（刘立）自知贼杀中郎曹将，冬日迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳病，徼幸得踰於须臾。”
○九三、大直若屈 存心净洁
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
【译文】
做人只是一直单纯地直率真诚，行踪形迹虽然隐蔽还是显露了；用心倘若存有半点的没有洁净，行事作为虽然公正也有点偏私。
【注解】
大直若屈：最正直的人外表反似委曲随和，亦作“大直若诎”。语本《后汉书荀淑传论》：“及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈，道固逶迤’也。”《史记·刘敬叔孙通列传论》：“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，盖谓是乎？”
一味：单纯；一直。见○七一【注解】
率真：直率真诚。《儒林外史》第四回：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得佔人寸丝半粟的便宜。”
踪迹：行踪。唐·牟融《赠欧阳詹》诗：“为客囊无季子金，半生踪跡任浮沉。”行动；行为。明·徐渭《女状元》第三出：“后来又有一箇光棍，叫做昌多心，説这箇小印记儿，入他罪不得，他既有这样踪跡，就好改做大的出首。”形迹，人的举动和神色。周而复《白求恩大夫》三：“从他身上看不出一点主任的形迹来，简直是一个勤快诚实的招呼员。”
存心：专心，用心着意。元·柯丹邱《荆钗记·议亲》：“且自存心奉母，何须着意求官！”
事为：作为，行为。见○○三【注解】
○九四、智小趣卑 不可谋谈
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
【译文】
鹪鹩占用一根树枝，反而笑话大鹏用心奢华侈大；兔子营造三个洞窟，反转嗤笑堡垒高而危险。智慧低下的人不可用来谋划大事，趣味卑下的人不可与他言谈高论。确实如此了！
【注解】
鹩佔一枝：鹩，〈名〉《玉篇》：“鷦鷯，小鳥，在葦。”鹪鹩（jiāo liáo），鸟名，形小，体长约三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点，尾羽短，略向上翘，以昆虫为主要食物，常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，故俗称巧妇鸟，又名黄脰鸟、桃雀、桑飞等。佔，（zhàn）同“占”。鹩占一枝，即“鹪鹩一枝”，鹪鹩做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鹏：〈名〉本义大鹏。《说文》：“朋，神鸟也。朋，古文凤。鹏，亦古文凤。”大鹏，传说中的大鸟。《庄子·逍遥游》“鹏之徙於南冥也，水击三千里”唐·成玄英疏：“大鹏既得适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉蹌而行，方能离水。”
奢侈：挥霍浪费，追求过分享受。唐·罗隐《秦中富人》诗：“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”奢华，奢侈，豪华。《醒世恒言·杜子春三入长安》：“我生来的是富家，从幼的喜奢华，财物撒漫贱如沙。”侈大，盛大；宏大。宋·苏轼《应制举上两制书》：“听其言，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当，此皆好名之过深。”
兔營三窟：三窟，三个洞穴。通常都说成狡兔三窟，出自战国时代孟尝君的故事，指战国时齐人冯谖为孟尝君收买薛地民心、使齐王重用孟尝君及为孟尝君立宗庙于薛之事，致使孟尝君为相数十年，无纤介之祸。《战国策·齐策四》：“冯諼曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君復凿二窟。’”后以喻多种图安避祸的方法。兔营三窟，即“兔三窟”，“狡兔三窟”之省。比喻藏身的地方多，易于避祸。宋·苏轼《过岭》诗之一：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”
鹤：〈名〉本义鹤科各种类鸟的统称，皆为大型涉禽。《广韵》：“鹤，似鹄长喙。”黄鹤，鸟名，即鹤。南朝·宋·汤惠休《杨花曲》之二：“江南相思引，多叹不成音。黄鹤西北去，衔我千里心。”
智小谋大：指能力低下而谋划很大。语本《晋书·庾亮传论》：“智小谋大，昧经邦之远图；才高识寡，阙安国之长算。”
信然：确实如此。《后汉书·段颎传》：“熲於道伪退，潜於还路设伏。虏以为信然，乃入追熲。”
○九五、留分侠气 保全真心
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
【译文】
贫贱敢于傲视他人，虽然涉嫌盲目自傲，还是要有几分侠义气概；英雄如果欺骗世人，纵然好似奔放洒脱，全然没有半点真切心意。
【注解】
骄人：傲视他人，向他人显示骄矜。明·文徵明《何元郎傲园》诗：“适意乾坤聊肆志，放言贫贱敢骄人。”
虚骄：亦作“虚乔”，无相应的才能或力量而盲目地自傲。汉·刘向《列女传·齐相御妻》：“寧荣於义而贱，不虚骄以贵。”
侠气：豪侠的气概，见义勇为的气概。宋·苏轼《答范祖禹》诗：“而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。”
挥霍：奔放，洒脱。明·方孝孺《关王庙碑》：“是气也，得其灵奇盛著则为伟人。当其生乎时，挥霍宇宙，顿挫万类，叱电噫风，雄视乎举世，故发而为忠毅之业。”
○九六、莫贪钩饵 解脱笼囵
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇。
【译文】
酒糟粃糠不是为了猪彘肥壮，为什么偏偏贪图钓钩下的诱饵；文锦纨绮岂能因为牺牲贵重，什么人能够解脱牢笼中的囫囵。
【注解】
糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。《荀子·荣辱》：“今使人生而未尝睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。”酒糟，造酒剩下的渣滓。北魏·贾思勰《齐民要术·作酢法》：“酒糟酢法：春酒糟则釅，颐酒糟亦中用。”粃糠，瘪谷和米糠。喻琐碎、无用之物。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，犹将陶铸尧舜者也。”成玄英疏：“穀不熟为粃，穀皮曰糠，皆猥物也。”
彘：〈名〉本义彘本指大猪，后泛指一般的猪。《说文》：“彘，豕也。后蹏废谓之彘。”《小尔雅》：“彘，猪也。”猪彘，指猪。《荀子·正论》：“今人或入其央瀆，窃其猪彘，则援剑戟而逐之。”
何事：为何，何故。晋·左思《招隐》诗之一：“何事待啸歌？灌木自悲吟。”
锦绮：锦〈名〉本义有彩色花纹的丝织品。《说文》：“锦，襄邑织文。”文锦，文彩斑烂的织锦。唐·柳宗元《答吴武陵〈非国语〉书》：“是犹用文锦覆陷阱也。”绮，〈名〉本义细绫、有花纹的丝织品。《说文》：“绮，文缯也。”纨绮，精美的丝织品。唐·韦元甫《木兰》诗：“易却紈綺裳，洗却铅粉妆。”
牺：〈名〉本义做祭品用的毛色纯一的牲畜。《说文》：“牺，宗庙之牲也。”牺牲，供祭祀用的纯色全体牲畜。《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
囵：即“囫囵”，含糊，糊涂。《朱子语类》卷三四：“道理也是一箇有条理底物事，不是囫圇一物，如老庄所谓恍惚者。” 一本作“鶻沦”。元·汤式《一枝花·自省》曲：“想思梦不觉，囫圇谜难猜。”
○九七、读书穷理 识趣为先
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
【译文】
琴瑟书籍诗歌绘画，达理人士用它培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山岳河川云彩景物，高雅的人用它助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。所以研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
【注解】
琴书：琴和书籍，多为文人雅士清高生涯常伴之物。汉·刘歆《遂初赋》：“玩琴书以条畅兮，考性命之变态。”
达士：明智达理之士，见识高超、不同于流俗的人。《后汉书·仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。”
性灵：内心世界，泛指精神、思想、情感等。唐·孟郊《怨别》诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。”
云物：云气、云彩。唐·杜甫《敬赠郑谏议十韵》：“思飘云物外，律中鬼神惊。”景物，景色。宋·范成大《冬至日铜壶阁落成》诗：“故园云物知何似，试上东楼直北看。”
高人：超人，不同凡俗。《商君书·更法》：“有高人之行者，固见负於世；有独知之虑者，必见惊於民。”蒋礼鸿锥指：“高人，过人也。”志行高尚的人。多指隐士、修道者。唐·李咸用《题刘处士居》诗：“干戈谩道因天意，渭水高人自钓鱼。”
识见：见解，见识。明·王守仁《传习录》卷上：“某人在涵养上用功，某人在识见上用功。”
穷理：穷究事物之理。宋·朱熹《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先於穷理；穷理之要，必在於读书。”
识趣：识见志趣。宋·叶适《＜黄子耕文集＞序》：“不若刻二书巾山之上，使读之者识趣增长。”
○九八、不尚铅华 不落空寂
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
【译文】
美貌女子不崇尚梳妆打扮，好似稀疏梅花映衬着淡淡月光；禅宗师傅不坠落空洞枯寂，宛若碧澄池沼吐绽出青色莲花。
【注解】
铅华：用铅粉等物梳妆打扮。宋·陈造《田家谣》：“中妇輟闲事铅华，不比大妇能忧家。”
淡月：不太明亮的月亮或月光。见○四七【注解】
空寂：空虚寂寞，空洞枯寂。见○四八【注解】
碧沼：碧，〈名〉本义青绿色的玉石。《说文》：“碧，石之青美者。”〈形〉青绿色。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“绿碧青丝绳。”碧澄，（水、天空）碧蓝而明净。沼，〈名〉本义水池，积水的洼地，上古时期，池和沼都表水池，塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池，曲曰沼。《说文》：“沼，小池也。”池沼，池和沼。泛指池塘。晋·潘岳《闲居赋》：“池沼足以渔钓，舂税足以代耕。”
吐：〈动〉本义东西从口腔中涌出。《说文》：“吐，写也。”长出，如：吐穗。开放，如：吐葩(开花)。吐绽，犹裂开。明·唐寅《川泼棹》词：“碧碧草沿堦，海榴半吐绽。”
青莲：青色莲花，瓣长而广，青白分明。南朝·梁·江淹《莲花赋》：“发青莲於王宫，验奇花於陆地。” 胡之骥 注：“观音大士生於王宫，坐青莲花上。”
【注042】明•陈继儒《小窗幽记•卷十二•集倩》同文。
○九九、须有雅量 勿过精明
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
【译文】
清廉官吏大多没有后嗣，因为他过于清净了；痴拙的人每每多有福气，因为他近乎厚道了。所以君子虽然重视清廉耿介，不可以没有含忍垢辱容纳污蔑的高雅度量。虽然鉴戒痴拙顽劣，也不必具有明察渊鱼清洗污垢的精干聪明。
【注解】
无后：没有后嗣。《左传·成公八年》：“宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。” 《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”
太清：本意天道，自然。《庄子·天运》：“行之以礼义，建之以太清。”成玄英疏：“太清，天道也。”引申指太古无为而治之时。《淮南子·本经训》：“太清之始也，和顺以寂漠。”高诱注：“清，净也。太清无为之始者，谓三皇之时。”此处作字面解，过于清净。
痴人：愚笨或平庸之人。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“世有痴人，不识仁义，不知富贵，并由天命。”天真而与世无争的人。宋·陆游《冬至后一日书》诗：“痴人痴到底，更欲数期颐。”痴拙，愚笨。明·李贽《寄京友书》：“佛祖上仙所以孜孜学道……在世间顾目前者视之，似极痴拙。”
廉介：清廉耿介。《三国志·魏志·管辂传》“故人多爱之而不敬也”裴松之注引《辂别传》：“（輅）常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’”
含垢纳污：垢，耻辱；污，污蔑。容忍耻辱和污蔑。指气度大，能包容一切。语本《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也。”垢辱，犹耻辱。晋·夏侯湛《抵疑》：“消磨灰烂，垢辱招秽。”
雅量：见三国·魏·曹丕《典论·酒诲》：“汉荆州牧刘表好酒，为三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。”后世因称人善饮为“雅量”。形容宏大的气度，亦指气度宏大。唐·杜甫《移居公安赠卫大郎钧》诗：“雅量涵高远，清襟照等夷。”
痴顽：谓藏拙，不合流俗。宋·陆游《杂感》诗之二：“古言忍字似而非，独有痴顽二字奇。”愚蠢顽劣，愚蠢无知。有时亦用作谦词。明·谢肇淛《五杂俎·物部一》：“蝇最痴顽，无毒牙利嘴，而其搅人尤甚。”
察渊洗垢：察渊，即“察渊鱼”，渊鱼，比喻隐秘之事。《旧唐书·武宗纪》：“接壤戎帅，屡奏阴谋，顾髫齔之所矜，岂渊鱼之是察。”古代谚语“察见渊鱼者不祥”，指明察太过，知道别人隐私者不祥。《列子·说符》：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，知料隐匿者有殃。’”宋·刘克庄《鹊桥仙·乡守赵计院生日》词：“从今也莫察渊鱼，做到不忍欺田地。”洗垢，即“洗垢求瘢”垢，污垢；瘢，瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。汉·赵壹《刺世疾邪赋》：“所好，则钻皮出其毛屑；所恶，则洗垢求其瘢痕。”察渊洗垢，即明察渊鱼清洗污垢。
一○○、周密拘逼 疏狂性真
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
【译文】
周密则精神气魄拘束逼迫，疏狂则心地单纯坦率自然，这难道只是诗歌文章的工巧拙劣从此分别吗！我见过周到细密的人纯粹应用技能才巧，疏放狂逸人士唯独任凭性情真率，人们心灵的生死也在这里可以判断了。
【注解】
拘逼：谓遭受逼迫。汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难。”
天真烂漫：天真，指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫，坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。语本宋·龚开《高马小儿图》：“此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。”
岂独：难道只是，何止。唐·杜甫《有感》诗之四：“终依古封建，岂独听簫韶？”
工拙：犹言优劣。唐·黄滔《唐昭宗实录》：“明试殿庭，题目尽取於《典》《坟》，赋咏用观其工拙。”
工巧，精致美妙。汉·王充《论衡·自纪》：“文不与前相似，安得名佳好，称工巧。”
周密：周到细密。《荀子·儒效》：“其知虑多当矣，而未周密也。”杨倞注：“周密，谓尽善也。”
技巧：指工艺、文艺、体育等方面精巧的技能。宋·王安石《吴长文新得颜公坏碑》诗：“但疑技巧有天得，不必勉强方通神。”才巧，才艺技巧。元·刘祁《归潜志》卷八：“（李屏山）于文甚细，説关键、宾主、抑扬，于诗颇麤，止论词气才巧。”
疏狂：豪放，不受拘束。宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》词：“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。”疏放，放纵，不受拘束。唐·杜甫《狂夫》诗：“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”狂逸，狂放不羁。明·杨慎《词品·潘逍遥》：“潘閬字逍遥，其人狂逸不检，而诗句往往有出尘之语。”
性真：性情真率。唐·陆龟蒙《添酒中六咏》序：“鹿门子示余《酒中十咏》，物古而词丽，旨高而性真，可谓穷天人之际矣。”指天真烂漫。明·张居正《应制题百子图》诗：“少小看头角，嬉游总性真。”
一○一、傲霜冲雅 欲益反损
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
【译文】
翠绿筱竹傲然严冽寒霜，竹节纵然孤立高耸，没有伤害冲和淡雅；鲜红芙蕖媚悦秋天池水，色彩虽然鲜艳
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