诗经《桃夭》原文及赏析
桃夭
注释译文
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文及注释
作者：佚名
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。
注释
⑴夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
⑵灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
⑶之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
⑷宜：和顺、亲善。
⑸蕡（ f én）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁（ zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析
作者：佚名
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不但要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡
村人民 行婚礼的 候，要歌《桃夭》三章⋯⋯。”（《国 》） 系到 首 所表达的思想， 民娶 “歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很 究。看似只 了几个字，反复咏唱， 上作者是很 用心的。 一章写“花”，二章写“ ”，三章写“叶”，利用桃 的三 ，表达了三 不同的意思。写花，是形容新娘子的美 ；写 ，写叶，不是 者想得更多更 ？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派 旺景象啊！
首 不 懂，但其中 藏的道理，却 得我 探 。
一个 是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的 点是什么 的？“桃之夭夭，灼灼其 ”，很美， 如桃花， 不美 ？但 不行，“之子于 ，宜其室家”， 要有使家庭和睦的品德， 才完 。 种美的 点，在当 社会很 流行。关于真善美的概念，在春秋 期已 出 。楚国的伍 就“何 美”的 和楚灵王 生了争 。伍 ：“夫美也者，上下、内外、大小、 近皆无害焉，故曰美。若于目 美， 于 用 ，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之 ？”（《国 ·楚 》）很清楚，伍 的 点是“无害即是美”，也就是 ，善就是美。而且要 “上下、内外、大小、 近”各方面都有分寸、都无害。 种 点最主要的特点是 “善”与“美”的一致性，以善代替美， 上 予了美以 烈的政治、 理意 。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之 ？”那意思是 ， 治者重 厚 ，浪 人力、物力， 欲无度，就不是美。 ， 种 点在政治上有一定的意 。但它否定了“善”与“美”的差 ，否定了美的相 独立性，它不承 “目 ”之美，是其 重局限。 种美的 点，在当 然也有其 立面，也有人注意到了“目 ”之美，但 种善即是美的 点，在先秦美学中 是具有代表性的，而且先秦儒家的美学 点，主要是沿着 个方向 展的。
孔子也持着 一种美学 点，“《 》三百，一言以蔽之，曰
‘思无邪’”，他 “ 三百”，根本原因是因 “无邪”。他高
度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论
语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善
也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是能够看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但仅仅“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观点中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还仅仅“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不但仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样理解和评价这种观点呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不但仅反映在《桃夭》篇中，能够说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更能够清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，能够说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样理解和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后能够教国人。”这可真是一语道破。
家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗
集传》卷七）从这段论述，我们也能够看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何能够苟，如之何其可不慎重以求之
也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
吟诵《桃夭》，不喝也醉了。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至能够听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦 ...... ”
之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。
在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光
投向婚后的生活，那是怎 的呢？ 里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
宜，和 美 的意思，室 夫妻所居，家 一 之内。如果 新娘容比桃花是毫不掩 的 美的 ， 里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。 想，新人 后，若能 一大家子都和睦幸福， 有美 的 蛋是不 的，必得有 善良的心，才能 公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接 ，日子才能和 美 ，其 融融。
从桃花到桃 ，再到桃叶，三次 比 ，勾勒出男婚女嫁一派 旺的景象。古人通 桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善” 合起来，表达着人 家庭和睦安居 生活的美好向往。“ 三百”开篇，写尽了 情与婚姻生活的各个方面， 明家庭和婚姻的重要性， 不但 是人 生活的期盼，也是 治者的希望，所 “宜其
家人，而后能 教国人。” 白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、 “ 宜人”上的“宜国”。
不管怎 ，“桃夭”是中 民族延 到 在的喜 与祝福，就是今天，我 也同 祝愿着如桃花般的女子，“之子于 ”，能 生活美 ，家庭幸福，“宜其室家”。
特色
作者：佚名
各章的前两句，是全 的 句，分 以桃 的枝、花、叶、 比 男女盛年，即 嫁娶。清姚 恒《 通 》：“桃花色最 ，故以 女子，开千古 咏美人之祖。” 种意象被后世的 人反复使用。 中使用重章迭句，反复 咏，更与新婚 的气氛相融合，与新婚夫 美 的生活相映 ，既体 了歌 的 格，又体 了 村的物侯特征。《文心雕 》：“故‘灼灼’状桃花之 ，‘依依’尽 柳之貌，‘杲杲’ 日出之容，⋯⋯” 之， 首 然并不 ，但有
它独特的个性，并且体现了先民社会特有的那些礼俗和风情，给后世的文学创作以营养。
创作背景
作者：佚名
关于此诗的背景，《毛诗序》说：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”以为与后妃君王相关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点实行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌，其性质就好像后世民俗婚礼上唱的“催妆词”。也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民实行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。
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