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发布时间：2023-11-15 13:38:50 来源：文档文库

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【课外阅读】孔子和他的弟子们
无孔子则无中国文化
著名的史学家柳诒徵先生曾言，“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后，数千年之文化，赖孔子而开”。把孔子与整个中国文化的有无联系起来，认为没有孔子就没有中国文化，这个评价是相当高的，同时也是切合实际的。
孔子离今正好是2562年。中华文明上下五千年，孔子恰恰处在五千年的一个中间点上，由此有学者说，前2500年的文化，都收在孔子那里，后2500年的中国文化都由孔子开出。由此说来，孔子在中国文化史上起着承上启下的关键作用。
孔子最伟大的意义在于实现了华夏文化自觉。孔子是实现文化自觉之第一人，或者说是将华夏文化的承传自觉担荷起来之第一人。孔子之前，有尧、舜、禹、汤、文、武、周公，但这些人物都以取得政权或保有政权为自己的使命，没有将文化传承视为自己的使命。换言之，他们是政治人物，不是文化人物。孔子虽然也以平治天下为自己的使命，但他更以文化承传为自己的使命，孔子不同于古圣往贤之处：他是文化人物，不是政治人物。
“文王既没，文不在兹乎？”意思是说周文王已经死了，华夏礼乐文化不就在我这里了吗？“斯文在兹”是何等的气魄与担当。孔子自觉地将承传华夏文明作为自己的历史使命。自称是“述而不作，信而好古”。“述而不作”就是继承、阐述而不妄作。删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》就是孔子所“述”。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》号为六经。“六经”皆先王之旧文，历史之文献，孔子平生工夫就整理、传承这些文献，
用它教育学生，所以说他是“述而不作”。不少学者指出，孔子之述就是孔子之作，“六经”通过孔子整理，赋予它新生命，给它以新的意义，这种述无异于作。孔子乃中国经学之开祖。经学就是以述代作之学。
孔子将古代的文献整理出来，不是私有或传给子孙，而是把它还给整个社会，还给我们这个伟大的民族。

孔子是“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》。正是孔子用它教育自己的学生，所以让六经传承下来了。没有孔子，“六经”可能亡佚了。“六经”就是现存的前孔子时代的文献总汇。
有了孔子，中国才有了真正意义上的师生关系
前孔子时代，教育为贵族阶层所垄断，孔子兴私学，打破了学在官府的局面，开创了中国文化承传的新纪元。孔子的私学就是民办教育，民办教育的兴起使文化下移，教育向全民开放，也就是礼乐教化向全民开放。随着民办教育的兴起，一种以文化传承为纽带的新型人际关系即师生关系出现了。有了孔子，在中国才有了真正意义上的师生关系。有了私人的师生关系，文化传承的重心就由官府转移到民间。如果文化承传完全依靠官僚体系，那么官僚体系一旦解体，必然会造成文化延展的断裂。文化下移，文化承传的责任由全社会来担当尤其是民间力量担当，这样才使得中国文化历尽劫难而不绝。东汉末年到魏晋南北朝时期，中国社会长期动荡不安，战祸不已，官学体系几兴几废，而民间私学甚至家学传承不绝，故而隋唐以后中国本位文化才得以再度复兴。
孔子和他的弟子是一个以道义担当为使命的文化团队，也是一个以德性感召为凝聚力的情感团队。孔子在人类教育史上第一次提出了“有教无类”的教育方针。“有教无类”就是教育面前人人平等，人人有受教育的权利。孔子的学生既来自四面八方，又来自不同阶层，来自于不同的年龄段。他的弟子既有鲁国人，也有齐国人；既有卫国人，也有吴国人；既有陈国人，也有楚国人等等，既有贵族，也有贱人；既有富商，也有穷人；有的弟子只比孔子小六岁、九岁，有的则比孔子小48岁、53岁等等。孔子讲学没有固定的道场，在山巅，在水涯，在居所，在途中，无处不可以为教，无时不可以为教。《庄子》所谓的孔子“游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，“杏坛”只有象征意义，并不是孔子固定的道场。
孔子善教，学生善学，孔门弟子个个都非常优秀。《史记·仲尼弟子列传》这样说，孔子的弟子，“皆异能之士也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。政事：冉有、季路。言语：宰我、子贡。文学：子游、子夏。”德行、政事、言语、文学是孔门四科，四科就是四个专业。德行相当于义理之学，即哲学；政事，相当于经济之学，以培养治国平天下之能臣为宗旨；言语，有人认为相当于辞章之学，其实是培养外交家的；

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