周作人《故乡的野菜》赏析 阅读天地 0517 2040
周作人《故乡的野菜》赏析
原文：
我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。 日前我的妻往西单市场买菜回来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。 那时小孩们唱道：“荠莱马兰头，姊姊嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴齐菜花。谚云：三春戴养花，桃李羞繁华。”顾禄的《清嘉录》上亦说，“芥菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。”但浙东人却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。 黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。春天采嫩叶，捣烂去汁，和粉作糕，称黄花麦果糕。小孩们有歌赞美之云： 黄花麦果韧结结， 关得大门自要吃， 半块拿弗出，一块自要吃。
清明前后扫墓时，有些人家－－大约是保存古风的人家用黄花麦果作供，但不作饼状，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果，不知是什么意思，或因蚕上山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后，不复见过茧果，近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了。日本称作“御形”，与齐菜同为春天的七草之一，也采来做点心用，状如艾饺，名曰“草饼”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去总是日本风味，不复是儿时的黄花麦果糕了。 扫墓时候所常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。农人在收获后，播种田内，用作肥料，是一种很被贱视的植物，但采取嫩茎滴食，味颇鲜美，似豌豆苗。花紫红色，数十亩接连不断，一片锦绣，如铺着华美的地毯，非常好看，而且花朵状若蝴蝶，又如鸡雏，尤为小孩所喜，间有白色的花，相传可以治痢。很是珍重，但不易得。 日本《俳句大辞典》云：“此草与蒲公英同是习见的东西，从幼年时代便已熟识。在女人里边，不曾采过紫云英的人，恐未必有罢。”中国古来没有花环，但紫云英的花球却是小孩常玩的东西，这一层我还替那些小人们欣幸的。浙东扫墓用鼓吹，所以少年常随了乐音去看“上坟船里的姣姣”；没有钱的人家虽没有鼓吹，但是船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花束，这也就是上坟船的确实的证据了。
赏析一：
《故乡的野菜》发表于1924年2月，也是周作人“平和冲淡”小品文的代表作。
周作人是一位颇重雅趣的作家，然而他笔下的雅趣往往脱胎于野趣，在这篇散文中，不惮其烦地介绍了习见于故乡的荠菜、马兰头、黄花麦果通称鼠曲草、紫云英，它们的形状、颜色与用途，以及围绕它们而展开的浙东民俗，为读者描绘出一幅幅生动的民俗画卷，民俗风情的描绘与民谣、童谣相映成趣，成了本文最亮丽的风景线。
艺术成就：首先，具有平和冲淡的文体风格。思乡之情人皆有之，可偏说故乡对于他“没有什么特别的情分”，这乡情似乎淡得不能再淡，但对故乡的几种野菜都念念不忘，写得还那没富于情趣，无形中透露出用情之深，浓郁的乡情偏以平淡出之，正是周作人散文的一贯风格。其次，舒缓自然的语言表达，夹叙夹议的抒写体制，是谈话风文体的典范。周作人自称写文章是和“想象的友人”闲谈，“只是我的写在纸上的谈话”，他的文章带有家常闲话的随意性和亲切感，所谓“信口信腕，皆成律度”，随兴而谈，毫无拘束。《故乡的野菜》从他的妻子买菜看到荠菜，想到浙东乡间妇女小儿买菜的事情以及小孩们唱的歌，引《西湖游览志》《清嘉录》的有关记载，又联想到鼠曲草和小孩赞美的歌辞，以至清明扫墓时所供的麻果和草饼等，在即兴闲聊中传达出一种优游自在的恬淡趣味，写野菜，写民俗，一切皆如行云流水，自然而然，没有任何人工雕饰的痕迹，细细品味，又觉得意境深远，耐人咀嚼。他用自己的个性和才华，将西方随笔的谈论风格、中国散文的抒情韵味，以及日本俳句的笔墨情趣，融合在一起，形成了一种夹叙夹议的抒写体制，“似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。读周作人的散文，就象坐在“苦雨斋”中，听主人自由的，有趣的、温煦的闲谈，形成一种“名士谈心，野老闲游”式的自然节奏。第三，具有言简意赅的结构章法。短短三百字，简洁到增之一分则太长，减之一分则太短的地步，却又如层峦叠翠，层次、变化尽在其中。文中写三种野菜，写法各不相同，更显文笔之变化多姿。第三，融趣味性与知识性于一体，充分显示了学者式散文的特色。周作人学识非常渊博，令人吃惊，其散文，常常在中外古今、广征博引之中来论述问题、阐明事理，而这种论述和征引又是那么的自然，信手拈来，毫无吃力之感，如写荠菜，我们先看到乡间妇女小儿“各拿一把剪刀一只苗篮蹲在地上搜寻” 的生动图景，又听到有趣的民谣，读到古籍上有关荠菜的种种记载，真是信守拈来，皆成文章，看似随意说说，却又诗情洋溢，兴味盎然。第四，简洁、古雅、含蓄、凝重的语言风格，具有一种涩味和简单味，耐人咀嚼，回味无穷。周作人并不看重用“纯粹口语体”写的散文，他的语言是一种以口语为基本，再加上欧化语、古文、方言杂糅调和的语言，涩而有味。
周作人的小品文创作所展示的美学形态，对丰富和繁荣新文学的品类，作出了不可磨灭的贡献，打破了新文学初期“美文不能用白话”的迷信。
赏析二
周作人善于摭拾人所不言的小题材,信笔写来,无不成趣.《故乡的野菜》即写出了故乡的风俗,且带着清新的野趣. 在这篇散文里,不惮其烦地介绍了习见于故乡的荠菜,马兰头,黄花麦果通称鼠曲草,紫云英,它们的形状,颜色与用途,以及围绕它们而展开的浙东民俗.而文中引述的"荠菜马兰头,姐姐嫁在后门头.""黄花麦果韧结结,关得大门自要吃半块拿弗出,一块自要吃."野趣也真沸沸十足.这正如周作人自己所说"王阮亭评梦梁录,亦谓其文不雅驯,盖民间生活本来不会如文人学士所期望的风雅,其中不能中意自是难怪,而如实地记述下来,却又可以别有趣雅,但此则别为他们所不知者."然而如果全部"如实地记述",大概要夹杂一些恶俗的东西,这就需要笔下长眼,要有分寸,要有取舍"浙东扫墓用鼓吹,少年常随了乐音去看’上坟船里的姣姣’;没有钱的不家虽没鼓吹,但是船头上篷窗下总露出紫云英与杜鹃的花束,"用笔极其简练明净,从而传达出的审美情趣.由此可以见出,以质朴的语言对民俗的东西忠实地记述,以存野趣;以独特的审美标准去芜存精,是这篇散文以及周作人若干散文野趣为雅趣的契机之一.还不仅仅如此,周作人往往把浙东的民俗推广到深厚的文化背景里去.《故乡的野菜》虽然只不过千二百字,引文却占据了将近六分之一.其中他征引了明人田汝成的《西湖游览志》,顾禄的《清嘉录》,以古证今,把浙东民俗提高到文化史的层次从而古今打成一片.由于独特的生活体验,喜欢以东洋的习俗中土比附印照,譬如主到黄花麦花果时即以日本的"御形"做比,"在北京也有,但是吃去总是日本风味,不复是儿时的黄花麦果糕了."而在记述紫云英时又引证《诽句大辞内》充分体现了渊懿的常识和丰富的生活经验,从而又把浙东的民俗放置一个横的文化比较的剖面了.这样,也使作品带有明显的笔记体散文的特色.
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