从唐传奇《柳毅传》看元杂剧《柳毅传书》的世俗化转变
发布时间：2022-12-21 12:04:16 来源：文档文库
小
中
大
字号：
犬笋砑完 涌－
从唐传奇 柳毅传 看元杂剧（（柳毅传书 的世俗化转变
。王
辉
摘 要：元杂剧 柳毅传书》是元人尚仲贤的代表作，它取材于唐人李朝威的传奇（《柳毅传》，但在人物形象塑 造，人物、情节设置以及故事主题方面都发生了世俗化转变，本文旨在揭示这一现象并探讨其内在原因。
关键词：柳毅传书唐传奇元杂剧世俗化
汪辟疆《唐人小说・序列》：“唐人小说，元明人 救人于危难之中。落第回乡的柳毅，心情自然是失意郁 多取其本事，演为杂剧。”元杂剧《柳毅传书》就是其中 闷的，此时的他本最需要别人的抚慰，但是当他路遇牧 的典型，它的故事情节完全脱胎于唐传奇《柳毅传》，但 羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所 由于唐、元之间时间跨度大，社会生活已发生了重大的变 伺”，便主动上前询问：“子何苦，而自辱如是？”对苦
迁，所以作品的内容、思想、艺术性以及创作者的审美心 难者的同情与关怀溢于言表。而闻知龙女的悲惨遭遇时， 理和创作心态都发生了巨大的变化，其中最明显的表现就 马上就激于义愤，气血俱动，恨不能为龙女排忧解难、伸
是向世俗化转变。
一
张正义，所以急忙询问去龙宫的方法，急人之急；但在元 杂剧《柳毅传书》中的他则先有一番说教： “只是小娘子
第一反应是伦理纲常，夫唱妇随，三从四德的观念，因而
、
人物形象塑造世俗化
在唐人传奇中，柳毅的形象可以说是儒生与侠客完 当初何不便随顺了他，免得这般受苦。”可见杂剧中的他 美结合的典范，谦谦君子，饱读诗书，同时又侠肝义胆，
产生是自然而然的事情，这些同样都有屈原的其他作品可 大大发展了《卜居》《渔父》所开创的艺术手法和技巧，
资证明。
从而为汉赋体制奠定大致的基础。”… 放诸辞赋发展史 看，能承担这一开创性角色的惟有屈原，犹如楚辞在这位
三、结论及相关思考
综合以上我们对于《诗经》问答之体的追溯和屈原 天才作家手中大放异彩一样，他的种种开创深刻影响了楚 其他作品的内部审视，并以之为参照，考察《卜居》《渔 地作家如宋玉等，进而影响汉赋体制，这样，辞赋发展的 父》的“语气不类”和问答之体，我们可得出以下三点启 道路就大致可以寻绎。而在这一寻绎过程中，再次显示了 示和结论： 《卜居》《渔父》等楚辞作品“衣被后世，非一代也”的
是从艺术经验继承的角度言之，古老的《诗经》艺 深远影响。因此，通过我们的考察，结合研究现状，我们 术成为后世作家吸取营养的土壤和宝库，以《诗经》中较 认为，其作者定为屈原似较为允当。 为成熟的问答之体作为参照，此后崛起的楚辞创造性地吸
一
取前代艺术营养，从而产生了《卜居》《渔父》这样的伟 注释：
大篇章。《卜居》《渔父》的出现似非偶然，它们绝非我 ［１】陈子展： 《楚辞直解》，复旦大学出版社，１９９６年版。
们所想象的是天马行空、无复依傍的凭空创造，这些可有
［２］【３】杨伯峻： 《春秋左传注》，中华书局，１９９０年版。
《诗经》艺术证明，显示了古老的《诗经》艺术的魅力。
二是楚辞的兴起是建立在屈原汲取前代艺术经验和
［４］［宋】朱熹： 孟子集注》，齐鲁书社，１９９２年版。
【５】徐元诰：《国语直解》，中华书局，２００２年版。
楚地民歌的基础上展开的，但我们也需看到，这和作家 ［６］６［宋】朱熹： 《楚辞集注》，上海古籍出版社，１９７９年版。 自己的创作实绩更是密不可分的，从对于《离骚》等楚 【７］袁行霈：《中国文学史（第１卷）》，高等教育出版社，１ ９９８
辞作品的观照看，问答之体在楚辞代表性作品中均有体 年版。
现。换言之，我们不应孤立地看待《卜居》《渔父》两篇 作品，应与楚辞艺术做统一的整体观照，在这一观照中，
然而可信的。
［８］［９】［汉】司马迁： Ⅸ史记》，中华书局，１９５９年版。
［１ ０］马军峰： Ⅸ＜卜居＞＜渔父＞作者探析——以宋玉骚赋考察为
屈原作为楚辞的开创者， 《卜居》《渔父》的产生应是自 主》，铜仁学院学报，２０１ ５年，第５期。
三是楚辞“衣被后世，非一代也”的深远影响。笔者 曾撰文考察宋玉辞赋与屈原《卜居》《渔父》等作品的承 继关系，通过考察，“从屈宋楚辞艺术继承与发展角度而 言看，宋玉祖述屈原所开创的《卜居》《渔父》传统，并
（马军峰，马丹丹贵州铜仁铜仁学院
５５４３００） 主
兰
邕
重
２０１５．０８
很自然地劝龙女忍气吞声，息事宁人。从局外人来看，正 形势所迫，逼不得已，当柳毅救她脱离苦海，纵有爱慕之 所谓“宁拆十座庙，不毁一桩婚”，对于破坏人家的婚 意，也只能放在心中，后来柳毅两夫人先后去世，她才与 姻，柳毅还是心存顾虑的，在龙女的坚持之下，他才勉强 之结为夫妻，婚后也谨言慎行，直到生下孩子后才敢告诉 答应传书。 柳毅真实身份，显得温柔贤惠、知书达礼；而在杂剧中，
到达龙宫后，面见龙王， 《柳毅传》的柳毅器宇轩 龙女的个性鲜明突出。当公公责怪她“性子乖劣”，要她 昂，不卑不亢，自称“大王之乡人也”，而在杂剧中，柳 与小龙相和时，她并不唯唯诺诺，也不求情诉苦讨饶，而 毅一见龙王就惊拜失态，更似一凡夫俗子。尤让人难以接 是据理力争、反唇相讥：“非关媳妇儿事，这都是小龙听 受的是，柳毅拒绝与龙女成婚的原因竟然是“想着那龙女 信婢仆，无端生出是非。媳妇也是龙子龙孙，岂肯反落鱼 三娘，在泾河岸上牧羊那等模样，憔悴不堪。我要他做什 虾之手？”，以致老龙极为震怒，毫不留情将她发配去泾 么”，以不愿“杀其夫而夺其妻”来辞婚只是托词而已， 河牧羊。当柳毅要她说说夫家如何待她时，她毫不顾忌 而在传奇中，柳毅形象就显得高尚单纯得的多，在得知龙
“家丑不外扬”的道理，不加掩饰，直言不讳，极力痛诉
女的真实身份后，他自陈两大原因： “夫始以义行为之 小龙的不是，再遇柳毅，她的心事坦露无遗， “则我这重 志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？一不可也。善素以操真 迭迭的眷姻可也堪自哂，若不成就燕尔新婚，我则待收拾 为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？二不可也”，义正词 严，义薄云天。 为什么柳毅的形象会产生这样的变化？这与现实中唐 代、元代读书人社会地位有密切的关系。我们知道，文学 是一定现实的反映，唐代是科举制度兴盛发达的时代，读 书人通过读书考试便可为官，成为人上人，“朝为田舍 郎，暮登天子堂”是极有可能的事，读书人就是官员的预 备队，前程不可估量，因而整个社会对读书人礼遇有加， 读书人轻易不能得罪，具有较高的社会地位；而在元代， 外族入侵并统治天下，科举取士人数很少，甚至有时就不 开科，只是做做样子，名存实亡，绝大多数读书人沦落到 社会最底层，当时就有“九儒十丐”之说，因而社会对书 生也谈不上有什么尊重，这一点在传奇和杂剧中有很好 的体现，当柳毅到龙宫见龙王之前，接待的人以及他们 的态度有很大差异，唐传奇中， “俄有武夫出于波问，
再拜请日： ‘贵客将自何所至也？’”，礼数周到，极 为恭敬，而在杂剧中，是一夜叉引路，口出不逊：“兀那 厮，你是何人？”“兀那秀才，你合着眼跟的我去来”
“兀那秀才，你则在这里候着。”一口一个那厮，极为轻 蔑不屑。由此可以看出，唐、元两朝读书人社会地位一落 千丈，高高在上的士人已沦落成挣扎在社会最底层的普通 平民。
从传奇到杂剧，龙女形象也发生了较大的变化，如作 品一开始写龙女牧羊于路边，与素不相识的柳毅相见，当 柳毅问她为何如此悲苦的时候，小说中的描写是“妇始楚 而谢，终泣而对日； ‘贱妾不幸……舅姑毁黜以至此 ” 这一表情和回答，生动细腻地刻画龙女这样一个出身尊贵 的闺阁女子，要在一个陌生男子面前披露自己的身世和遭 遇时，难以启齿、欲说还休的矛盾复杂心理，不想说又不 能不说，想得到别人的帮助又不能不有所迟疑、犹豫，又 怕受到对方轻视的顾虑；而在杂剧中龙女就直接得多： “妾身是洞庭湖龙女三娘。俺父亲将我与泾河小龙为妻，
颇奈泾河小龙，暴躁不仁，为婢仆所惑，使琴瑟不和……
折倒的我憔瘦了也。”大胆吐露了对公公及小龙的埋怨 和对牧羊生活的强烈不满，之后的一句“意下肯否”请求
中更具急迫性，龙女形象显得刚烈直率。两者相较，龙女 形象由大家闺秀向市井女性转变，变得世俗。此外，尽管 在小说、戏剧中龙女都反抗礼教，大胆追求爱情，但还是 有着很大差异的，总体来说，在杂剧中龙女的反抗更为强
烈，个性也更为突出。在小说中，龙女的性格大致还属于 内敛型，“献欷流涕，悲不自胜”，让柳毅传书实在是 ２０１５．０８
些珍宝物，报答您的大恩人。”“俺满口儿要结姻”，大 胆泼辣，甚至对她的叔叔，因为提亲不成，她也挖苦讽 刺：“还卖弄剑舌枪唇，兀的不羞杀你大媒人。”显得生 动活泼，个性十足。龙女的性格为什么会有这样的变化， 有研究者认为是妇女社会地位发生了变化，如程国赋就认 为，“《柳毅传》与元曲的差异还表现在女子地位的提高
上”［
１ｌ。 