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竹简版《老子》
竹简版《老子》
发布时间:2012-11-09 来源:
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竹简版《老子》
(参照郭沂著《郭店竹简于先秦学术思想》一书)
第一篇
道论,守道归朴的根据,讨论形上学问题。
1
有状混成,
先天地生,
寂寥,
独立,
不改,
可以为天下母。
未知其名,
字之曰道,
吾强为之名曰大。
大曰逝,
逝曰远,
远曰反。
天大,
地大,
道大,
王亦大焉。
国中有四大,
王居一焉。
人法地,
地法天,
天法道,
道法自然。
2
地之间,其犹橐龠欤?虚而不屈,动而愈出。
3
致虚,恒也;守中,笃也。万物方作,居以须观复也。天道员员,各
复其根。
4
含德之厚者,比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫,攫鸟猛兽弗扣,
骨弱筋柔而
握固。未知牝牡之合然怒,精之至也。终日乎而不忧,和之至也。和
曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。
1
5
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,厚藏必多亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
(不管哪一方面)
6
反也者,道动也。弱也者,道之用。天下万物生于有,生于无。
7
殖而盈之,
不如其已。
揣而群之,
不可长保也。
金玉盈室,
莫之守也。
贵富骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。
第二篇
守道归朴及其效果
1
绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃虑,民复孝慈。
三言以为辩不足,或命之有所属:视素抱朴,少思寡欲。
2
江海所以为百谷王,以其能为白谷下,是以能为百谷王。
圣人之在民
前也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上,民弗厚也;其
在民前也,
民弗害也。
天下乐进而弗厌。以其不争也,故天下莫能与
之争。
2
3
罪莫厚乎甚欲,咎莫惨乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,
此恒
足也。
4
以道佐人主者,不欲以兵强于天下。
善有果而已,不以取强。果而弗
伐,果而弗骄,果而弗矜。是谓果而不,其事好还。
5
上古之善为士者,必微妙玄达,深不可识。是以为之容:豫乎〈其〉
如冬涉川,犹乎其如畏四邻,严乎其如客;
袁止
见
乎其若;敦乎其如朴;
混乎其如浊。
孰能浊以静者将徐清,
孰能安以动者将徐生。
保此道者,
不欲尚盈。
6
为之者败之;持之者远之。是以圣人无为,故无败;无持,故无失。
临时之纪,慎终如始,则无败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货,教
不教,复众人之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
7
道恒无为也。侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以无名
3
之朴。夫亦将知足,知足以静,天地将自定。
8
为无为,事无事,味无味。大小多易之,必多难。是以圣人犹难之,
故终无难。
(无为而不轻视困难,最终可以免于困难)
9
天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,斯其不善已。有无之相生也,
难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,
先后
之相随也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为
而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。
10
道恒无名,朴虽微,天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。
11
天地相合也,
以雨甘露。
民,
莫之令而自均安。
始制有名,
名亦既有,
夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之于江海。
12
其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其几也,易
散也。为之于其无有也,治之于未乱也。合抱之木,生于毫末;九层
4
之台,作于累土;千里之行,始于足下。
(凡事都有一个过程,应及
早处理)
13
知之者弗言,言之者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其
锐,
解其纷,
是谓玄同。
故不可得而亲,
亦不可得而疏;
不可得而利,
亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
14
以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天〈下〉
多忌讳,而民弥叛;民多利器,而邦滋昏;人多知,而奇物滋起;法
物滋彰,盗贼多有。是以圣人之言曰:
我无事而民自富,
我无为而民
自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。
第三篇
从治国和修身两个方面谈守道归朴的途径
15
治人事天莫若啬。夫为啬,是以早〈服〉
,早服是谓重积德。重积德
则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,
可以长久。是谓深根固柢之法,长生久视之道也。
(啬
–
爱惜、收藏,爱而不用之意)
5
16
学者日益,为道者日损。损之或损,以至无为也。无为而无不为。绝
学无忧。
17
唯与呵,相去几何?美与恶,相去若何?人之所畏,亦不可以不畏。
(珍视生命)
18
人宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下也。得之若惊,失之若
惊,是谓宠辱〈若〉惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有
身,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,
若可以托天下矣;
爱以
身为天下,若可以寄天下矣。
(治国和修身相辅相成,生命是珍贵的)
19
闭其门,塞其兑,终身不侮。启其兑,塞其事,终身不来。
(慎言保身,多言误事)
20
大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。大巧若拙,大赢若诎,
大直若屈。
6
(事物的圆满状态是不外露的,甚至看起来与实际情况相反)
21
躁胜寒,静胜热,清静为天下定。
(清静无为可以安定天下)
22
善建者不拔,善保者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;
修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天
下,其德乃博。以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾
何以知天下然哉?以此。
(以道修身、齐家、治国,就会长久成功。善建、善保是一种德)
23
上士闻道,
仅能行于其中;
中士闻道,
若闻若亡;
下士闻道,
大笑之。
弗大笑不足以为道矣。是以《建言》有之:明道如昧,夷道如类,进
道如退。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,
大方无隅。大器慢成,大音希声,天象无形,道始无名。
24
太上不知有之,其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,安有不
信?犹乎其贵言也。成事遂功,百姓曰我自然也。故大道废,安有仁
7
义?六亲不和,安有孝慈?邦国家昏乱,安有正臣?
第四篇
讨论政治问题
25
执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止。故道之出言
也,淡呵其无味也。视之不足见,听之不足闻,而不可既也。
26
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者不祥之器也,不得已而用之,恬
淡为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐之,不可以得志于天下。故
吉事上左,
丧事上右。
是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之
也。故杀人则以悲哀位之,战胜则以丧礼居之。
(以人为本,谈论对待战争的态度)
27
为之者败之,持之者失之。圣人无为,故无败也;无持,故无失也。
慎终如始,
则无败事矣。人之败也,恒于其成事也败之。
是以圣人欲
不欲,不贵难得之货,
学不学,
复众人之所过。是以能辅万物之自然
而弗敢为。
(论无为)
8
本文来源:
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