耶鲁大学公开课-心理学导论第2课中文课件
发布时间:2023-01-19 14:05:34 来源:文档文库
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耶鲁大学公开课 -心理学导论 第 2课中文课件
耶鲁大学开放课程心理学导论第 2 课 基础:这是你的大脑 今天我们开始正式上课, 心理学导论, 我们首先要来探讨的是大脑; 我想先提到 一种观点,这种观点的提出者是位诺贝尔奖得主 ,生物学家、费兰西斯 . 克里克; 他将这种观点称为“惊人的假说”, 这一惊人的假说大致观点如下: 正如他在其 著作《惊人的假说》中写道“你、你的喜悦、悲伤、回忆、抱负,你对人格同一 性的感知、你的自由意志; 事实上这一切都不过是大量神经细胞集与其缔合分子 的生理反应而已;正如刘易斯 . 卡罗尔在《爱丽斯》中所描述的“你不过是一堆 神经元罢了”,用“惊人”来形容这个观点是贴切的, 这是个古怪又反常的观点: 我并不奢望大家在一开始就能接受这个观点, 即使到课程结束时能否接受这个观 点,依然是你们的自由;相反、你们要现在就能接受,倒是会让我感到很奇怪, 我知道多数人接受不了。 实际上、他们持有另外一种观点, 大多数人都是二元论者, 二元论则是一种截然 不同的假说,你能够在有史以来的所有宗教和绝大多数哲学体系中找到这个假 说,比如、柏拉图就曾明确提出过; 但是最著名最有影响力的二元论拥护者则非 哲学家勒奈 . 笛卡尔莫属,勒奈.笛卡尔明确地提出了一个问题“人类是否仅仅是 生理机器、 是生理客体而已”他的答复是“不”, 他认为动物都是机器, 实际上 他将动物称之为“野兽机器”; 他认为非人类动物全是机器人, 但人类是不同的、 人类具有二元性; 我们和动物一样拥有有形的生理客体, 但与动物不同, 我们的 本质却并非是生理的, 我们是拥有生理客体的无形心灵, 我们的心灵占据着生理 客体,寄居其中与其形成紧密的联系, 这便是二元论, 因为它主张至少对于人类 而言存在两种独立的成分,即有形的生理客体与无形的心理; 笛卡尔为二元论提出了两点论据: 第一点是基于对人类行为的观察, 笛卡尔生活 在一个人类社会发展相对成熟的时代, 在他生活的年代已经出现了机器人, 当然 不是我们现代的电动机器人, 当时的机器人需要用水力来带动, 笛卡尔曾经在法 国皇家园林中散步,当时的法国皇家园林被建造得犹如 17 世纪的迪斯尼乐园一 般,园林中有很多人偶造型可以运用水流来控制他们的动作; 当你踏上相应的踩 踏板,一个剑客便会跳出来向你挥剑, 如果你踩到了另一块, 一个正在沐浴的美 女便会藏到树丛里去; 因此笛卡尔说“天呐、 这些机器可以对特定的动作做出特 定的反应, 原来机器也是可以完成某些动作的”; 实际上他说道“我们的身体也 是这样运作的, 如果你轻击某人的膝盖, 小腿就会弹出去, 或许这就是我们的本 质”但是笛卡尔否定了这一观点, 因为有些事情人类可以做到, 机器永远不可能 做到;
人类的行为不光只有反射, 相反、人类拥有协调能力、 创造力以及发起自发 性行为的能力; 例如我们能够运用语言, 当然有时我说出的话会是反射性的, 比 如有人问我“你好吗?”我会说“很好、 你呢?”但有时、 我可以选择那些我想 要说的话“你好吗”“非常好”我完全可以进行选择 ; 笛卡尔认为机器无法做出 这种选择,因此我们不仅仅只是机器;当然、他的第二个论据非常的有名,在这 里他用到了怀疑方法,
他首先问自己一个问1
题“我究竟能够确信什么呢”之后他 自答到“我相信上帝、 但说实话、 我不能确定上帝的存在, 我相信我生活在一个 富有的国度, 但我可能是被愚弄了”; 他甚至说“我相信我拥有朋友与家人,