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《兼爱》墨子教案

发布时间：2020-08-19 来源：文档文库

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《兼爱》-----《墨子》教案
教学目标 1、积累实词、虚词和句式等基础知识。 2、体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 3、归纳墨子的说理方法。课前导入：
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。作者简介
墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。学说思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”，是包容、平等与博爱的意思，是要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互有爱。“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。

②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 1、本文得出了怎样的结论？用原文语句回答。 ①天下兼相爱则治，交相恶则乱； ②不可以不劝爱人。
2、墨子认为天下混乱的根源在哪里？应怎样治理？

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天下混乱的根源起于“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。治理天下就要治乱，“天下兼相爱则治”。翻译课文
1圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 2圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家，不爱异家，固乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而己矣! 子——父弟——兄臣——君

盗、贼大夫、诸侯
3察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
4故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
3、第2段，墨子是怎样推导出自己的观点的？
墨子论证不相爱，说盗窃者是爱己之室，不爱人之室；掠夺财物杀人，是爱己之身，不爱人之身；然后推理说明大夫兼并，是爱己之家，不爱人之家；诸侯攻国，是爱己之国，不爱人之国。
由此，作者一步步推导出他的结论，认为只有兼相爱、交相利，才是消灭乱因、治好天下的根本方法。
4、墨子为什么说“不相爱”是社会混乱的总根？
战国时期，是中国古代由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，因诸侯、大夫互相攻伐，导致战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐坏。战争给下层百姓带来深重的灾难。
针对当时社会混乱的状况，墨子分析了混乱的原因，指出“乱之所自起”“起不相爱”。“不相爱”是混乱的总根。孟子从彼此两方面进行分析，君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种利己亏他的现象，都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然。” 以至于大夫、诸侯也是如此。天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。 5、试比较分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的异同。
（1）儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”是古代人道主义思想的两种主要形态，他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。
（2）儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

墨家主张的爱是普遍的不分等级、远近、亲疏的爱。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、等级、厚薄、由近及远的仁爱思想，认为这正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
6、有人认为墨子“兼相爱”的思想在战国时期没有被封建统治阶级采纳，在当代也应该没有什么现实意义。简述一下你的观点。
参考一：墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，在战国时期没被封建统治阶级采纳，是有原因的。因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”一直沉睡了2000多年。要重兴“兼爱”思想，必然要等到君王集权彻底粉碎，人民当家，以人为本的时期。参考二：当今时代呼唤“爱人”的伦理道德，是墨子“兼爱”思想大放光芒的时候了。
人是社会中的人，人人需要爱，人与人之间也需要爱。但是，在今天高速发展的社会中，经济日益膨胀，人与人之间的感情反而淡化，人情味儿也不浓了，一事当前先为自己打算，只自爱不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利己，坑人骗人等等现象层出不穷。
21世纪的我们提倡国家之间和平发展、和平共处、平等互利，反对霸权行为，这与兼爱思想是相似的，看来无论在当时还是今天，墨家兼爱思想都是有进步意义的。 7、本文语言有何特点？请简要分析。
①意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。②逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

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