十二因缘法无明行识色处触受贪爱执取有生死

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十二因缘法无明行识色处触受贪爱执取有生死

编辑第一章：十二因缘十二因缘法无明行识色处触受贪爱
执取有生死从被人称乎外道，到听到外道一词而无任何反应，是一个十二因缘周期，由无明到老死的过程。我听闻到别人称呼我外道而麻木，这个心来自我听别人称呼我外道不悦的心。我之所以听闻到别人称我外道产生不悦，是源自我见到了对方的留言。我为什么会见到对方的留言？这是因为取了其留言或语言。但是我取得的东西，并不一定是对方的意思。也就是说，就算对方根本没有说我是外道的意思，只要我取了，我同样会认为对方在说我是外道，同样会产生不悦。我为什么会有取见？这来源自我对某事物的执着。比如某一岁小朋友，用自己撒尿的杯子喝水，这是源自他的执着。我是这么认为的；而另一贤友认为是这个小朋友没有对杯子产生执着，所以才用撒过尿的杯子喝水。这是我们各自的执着。而那个小朋友可能自己说，因为尿总比毒奶粉好的多。我为什么执着？这来源自我对我是正道不是外道的爱。好比你打了一个二岁小朋友的妈妈，结果那个小朋友不会管你为啥打她妈妈，他都会打你，因为你打了他爱的妈妈。我为什么爱？这是源自我的修行感受，这些感受中即有悲伤也有喜悦，有

舒畅也有挫折，充满了人生的沧桑感。我总会认为自己才是受苦最多的，其实我这点苦真不算什么。我感受则源自我的触，我通过接触才能对某宗教、某法师、某尊者、某牧师、某阿訇等产生感受。我的触来源自我的六处，比如说我需要用眼睛才能观察某宗教、我用耳朵才能听到某教徒唱的福音，我只有通过六处才能接收到他们。我的六处则源自色，那些由不同色聚组成的形形色色的物质。比如五台山和麦加清真寺，即使我没有六处，它们依然存在于这个世界上。我们处于何种色境，来源自我对其的认识；比如藏传佛教有藏传佛教的风格，哈达是藏传所特有的，我去西双版纳，法乐禅修园，那里的接待者并不会送给我哈达。而拉卜楞寺的僧人又不会念萨度。之所以有这些不同，是因为这两个地区的人，对佛教的认识有所不同。而我本人和某某贤友对同一法器又有不同认识。比如说我们大家一起去阿育王观看释尊的顶骨舍利，那舍利上有光，那光有的是人看到的是红的、有的人看到的是蓝的，大家看的颜色各有不同，认识也各不相同。而识则来源自行，行和行为有所不同，把行理解我发展更为确切，行为能受我们的意识支配，可是发展则是我们不能主导的，世界一直在发展中，我们身体内外的每一个相续的色聚组合都有所不同。而识是在不断的行中所积累的，如几千年前的人和今人的认识绝不相同。行的来源则是十二因缘的起点也是终点，那就是无明。无明是什么？好比一天深夜，

我们被敌人追杀。见到前面有一片森林，我们也不知道，森林中有什么东西，有蜘蛛?还是毒蛇？但我们必须前进，冒险而行。这就是无明！每天早上起来，有些人常问我是谁？我为什么要做现在的工作？我们能给予自己合适的答案吗？如果我们不能，但是我们又必须要完成生活中的工作，无论穷人富人都是这样。因为你也不知道，那片森林中有什么？你也没走过，而那片森林中确实充满危机和杀机的，正如出了交通事故的人，他们从来就没有想过自己今天会残疾！会死！因此读到这里你有没有感觉到危机感！我们的生命就好像悬在半空中的钢材！我们就如同一条在水池中等待水干涸的金鱼！无明使我们身处无尽的苦难之中！第二章：同而不同假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无
罪福如幻起亦灭现在已经是我研究宗教哲学的第二十个年头，我的今生出生在一个中产阶层家庭，我居住的地方是一个世界宗教中心，不同宗教都在这里有相当的规模。教堂、寺庙、清真寺、道观在这片土地上遍地开花，而且非常和谐。和谐到什么程度？一所寺庙的隔壁就是清真寺，四种宗教的道场只相隔一条大街。我身处在这个大环境中，使我充分的感受了各大宗教的魅力，使我能站在一个宏大的角度看待各种宗教。当我站在高山上俯视教堂、清真寺、佛寺所组成的

文化建筑时，我发现他们无非是些不断变化着的色聚，同而不同，既对立又统一！严格来说，如果你对外道的含义是只皈依本门宗教的人的话。我的身份应该是五教外道，什么叫五教外道？我不光是佛教的外道、还是基督教的外道、天主教的外道、伊斯兰教的外道、道教的外道。对于我来说，这些宗教其实说的是一回事，只不过是识不同而已。因为识不同后面的都不同。各宗教之间的争执，其实是各宗教教徒对自己爱的倾诉。在天启宗教中，大家常常认为佛就是真主、就是上帝。佛这种偶像怎么能取代上帝呢？这不是以物配主的行为吗？而在佛教、道教中，大家常常把真主、上帝、理解为人物，人格化的神。认为那些宗教其实有神我意识，迷信神灵造人。其实这都是识的不同造成的不解，上帝、真主有点类似佛教中的因果规律。上帝、真主，根本不是人，更不是人格化的神。佛陀也从来没有等于过真主，佛陀是个活生生的人，他是觉悟者，他并不等于客观的自然规律，和真主上帝是两回事。第三章、神不外泻邪欲自灭诸恶莫作众善奉行自净其意
是诸佛教本来是一，虽然我是这么认为的，但是我绝不强加别人也这么认为，还是因为识不同，所以以后的全不同。即使我是出于好心去帮助人，他反而打骂我，我也不会生气，

因为识不同。我们就像难兄难弟，你缺胳膊我少条腿，手心手背都是肉。我指责他怎么这样，结果只能让他更痛苦。如果他能通过指责我，称呼我为外道而减轻痛苦，那就请你尽管叫个痛快。即使你这么称呼，这么认为我也不会记仇，因为行改变认识，你当时对我的认识，是你当时对我的认识。但是你仍然要自己承担当时指责人所带来的果。那么你为什么指责我呢？因为你平时习惯了指责他人，所以才会这么做，是你无法抵抗诱惑。在我的执业生涯中，见过许多有自杀倾向的人，他们不是想跳楼、就是想跳地铁、跳河。这些人有一个共同特点，就是他们都气血不足、也就是说他们的色不足，所以导致他们容易被外界的不良信息干扰，如果你自己内心强大，取什么的权利在你。如果你的内心不强大，没有足够支持身心的气血，你则被强取。那些跳楼的念头，通常不是患者本身的。自身精气不足则很容易分神，所以在这个论坛里充满了大家的神（中医里的神）。因此当我们做无意义辩论时，消耗的是我们的神。而做正面回复时，发正面文章时，增长的是我们的慈心。慈心对我们日后的禅定、和交际很有好处。而无意义辩论的果报却十分可怕，它能消耗掉，我们靠吃饭、喝水、禅定时所积累下来的能量。当你能量严重不足时，会怎么样？全网络到处找人辩论，这个时候你是谁！是你上网？还是网上你呢？如果这个时候你遇到邪师，那就会把你牵着走，骗的你山穷水尽。女人献出贞操和财富、

男人献出力气和财富。所以当我们遇到如《神奇的蓝色有情》这类文章时，请先不要批评是邪说，而先看看自己是否无邪，如果要批判应从头看到尾，不从头看到尾，如果遇到驳论则往往会把意思搞反。而指责又有两种，一种是没有慈心的指责，一种是有慈心的指责。真学佛者，通常是后者，他不会耗神，得到的是慈心。第四章上座部佛教邪不了诸行无常是生灭法生灭灭已
寂灭为乐佛教并不是最古老的宗教，在佛教之前印度早以有其他宗教。但是那些宗教都是以感性认识为主导的宗教，佛陀正是广泛涉猎了那些感性认识，才产生了理性认识。而当他睹星而悟后，他把佛教提升为一种觉性认识。单单凭借理性或者感性，都无法证明三法印。觉性认识是一种能够根据不同的时机，驾驭感性和理性的认识。如数息时，你不要太理性，虽然数到250，但是感觉到了什么？并不是说，数到250就能得禅相的，这个时候要用感性。而当你见到禅相后，你被他所迷惑，则会走火入魔，这个时候必须理性，不能感性。如我在《奇妙的蓝色有情》中所述，即使那是真的，有人信吗？既然没有信，见到也没用。第六天不是我希望去的，如果我去了第六天，将破坏我希望此生证入涅槃的目的，这

时感性认识就成为一种陷阱。上座部佛教成熟的时间，不晚也不早，是佛教鼎盛时期所产生的。之所以千年未改，是因为无邪。没有添加多余的东西、又保证能有充分的时间，证明佛陀所说法并对其进行总结，衍生出来的教法，衍之有数，推之有度。效果显而易见，可以在短期内，达成许多宗派无法达成的目标。而上座部的禅法，对于固精养气又很好，修行者自身精气充足，对外邪有一定抵抗能力。邪教邪说在《阿毗达摩》面前无地自容。而在汉传和藏传中也有类似的法宝，能达成类似的作用，所以从作用上看，汉传、藏传都是佛教，都源自佛说。不能因为我们自己修的不到位，就否定其非佛说。在汉传、藏传非佛说的话题上，我们最好保持沉默，决不能主动攻击汉传、藏传。首先你修过汉传、藏传吗？如果没有，你说其非佛说，那缺少证据；如果你有，那也只能被人认为你修的不到家，那么你南传就修到家了吗？所以你怎么辩，都出不去十二因缘的圈儿，你的任何质疑都源自你的无明，你所辩论带来的任何成果，和你的解脱没有任何关系。死亡的来临是无常的！在生死面前人堆里的事情很重要吗？你认为你的法，你学到就是你的，你有你这个对象，你的法就是缘起法，和涅槃没关系。而当寂灭之时，我们谁都救不了；因为我们本自具足，所以我们也不需要人救。问题是我们怎么本自具足，如何具足，今天把经历全浪费在无意义的辩论中，即使现在是富人，到时也成穷人，自救不暇。通过

本文深深的检讨我在网上，这十年的一切不良辩论，他导致了我今天所遭遇的一切苦，使我不断在无明中轮转。今天通过十二因缘法，我已经初步看明，希望以后不要再造恶因，希望我能用慈心面对恶果。

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