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陆九渊的几个故事
陆九渊的几个故事
发布时间:2015-12-24 来源:
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陆九渊的几个故事
(2011-07-25 08:27:23
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载
陆九渊
相关故事
教育
▼
标签:
分类:
教育漫谈
1
.事兄嫂如父母
陆九渊的父亲陆贺生有六子,陆九渊排行第六,除他之外,还有四兄陆九韶,
五兄陆九龄,都以博学而闻名于世,号称“三陆子之学”。陆九渊出生时,其父因
儿子多,打算让乡人抱养,长兄陆九思之妻刚好生有儿子(焕之),陆九思即令妻
乳九渊,而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊长大之后事兄嫂如事父母。陆九渊自
幼聪颖好学,
喜究问根底,
提出自己的见解。
三四岁时,
问其父
“天地何所穷际”
,
父笑而不答,他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字解说时,终于弄明
白了其中奥妙。他初读《论语》,即指出其讹误之处。
2
.人的本心
陆九渊创立了理学中的另一派“心学”,认为每个人都具有先天的不虑而知,
不学而能的良心,这就是人的本心。人的一切恶行都源于“失其本心”,所以人的
一切修养功夫都应该力求保持本心,而不让其丧失。在他眼中“本心”即存在于人
心,又充塞在宇宙之中。
什么是人的“本心”,有两个关于陆九渊以禅宗机锋的方法来说明什么是
“本心”的故事。一个是:陆九渊坐在那里,他的学生詹阜民陪着他坐着,陆九渊
突然站了起来,詹阜民也跟着站了起来,陆九渊对詹阜民说“还用按排否”。另一
个故事是:南宋时期浙江慈溪县的杨简,自幼聪颖,博览群书,文才出众。乾道五
年(
1169
)考中进士,到富阳为官,适值陆九渊途经富阳,杨简慕名邀其至寓所,
交谈之间有相见恨晚之感,
杨简问陆九渊
“如何是本心?”
陆九渊以孟子的
“四端”
回答杨简,说“此即是本心”。杨简说:“你所讲的,我儿时便已知晓,然而毕竟
如何是本心。”陆九渊只好重复前边的说法,如此几次,仍然无法解杨简之惑。正
讨论间,
有一桩纠纷告到县衙,
由杨简负责审理这个案子,
原来是一件关于
“扇子”
的讼案,
杨简听完双方的理由后,
片刻便断定了双方的曲直。
案毕,
又问陆九渊
“如
何是本心”。陆九渊因势利导,对杨简说:“今天你听讼时,诉讼双方,必有一是
一非。你当时见得孰是孰非,即决定为谁是谁非,这不是本心又是什么呢?”杨简
听后,急问陆九渊:“仅仅如此吗?”陆九渊厉声问道:“除此还有什么?”
杨简
退下,拱坐达旦,终悟本心之旨,虽陆仅长他二岁,于是执弟子礼,正式拜陆九渊
为师。
以上二个故事说明陆九渊说得本心是无须加以思考,自然而然的按照自己的良
心办事。每个成熟的人都有自己稳定的良心,他是和社会的道德准则是一致的。
3
.镜中观花
镜中观花典出
《语录上》
:
仲诚处槐堂一月。
一日陆九渊问之云
:
“仲诚思得
《孟
子》如何
?
”仲诚答曰
:
“如镜中观花”。答云
:
“见得仲诚也是如此”。顾左右曰
:
“仲诚真善自述者”
因说与云
:
”
此事不在他求,
只在仲诚身上”
.
既又微笑而言曰
:
”
已是分明说了也。”少间,仲诚因问《中庸》以何为要语?答曰
:
“我与汝说内,汝
只管说外”。
陆九渊的学生徐仲诚在问及学习《孟子》的体会时
,
回答是”镜中观花”
,
意思
是说自己还不十分清楚。可是陆九渊却对“镜中观花”一语别有妙解,故对仲诚大
加赞赏,但最终还是批评徐仲诚只知外不知内。陆九渊的意思是
:
“镜与花的关系,
正如心与万物。
万物对人的意义不能够独立于心而自在,
它是由心发育扩散出来的,
正所谓“满心而发,充塞宇宙,无非此理”。
4
.鹅湖之会
朱熹有一首诗,其中的两句是:“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。”意思
是说,坚持自己所钻研学问的学术道路,对学术传统要尊重,要仔细商榷,加深研
究。还要培养自己的学术胸襟,对新发现的知识要深入探索,开拓新的知识领域。
朱熹这两句诗背后,有个寓意深远的故事,常被儒家学者引述,作为探讨学术
的指南针。故事讲南宋两位大儒陆九渊与朱熹,在淳熙二年经吕祖谦的安排,共赴
江西铅山鹅湖寺论道。陆九渊主张“本心即理”,是心学一派的提倡者;朱熹则强
调“格物穷理”,算是理学正宗。两人的思路不同,对儒学证道成圣采取的路径不
同,一个说尊德性为先,一个说道问学为上,论辩不休,谁也说服不了谁。到了最
后,论辩者各执一词,虽然不至于“鸡同鸭讲”,却造成了思想的对垒。陆九渊当
时写了首七律,末尾四句是︰“易简功夫终久大,支离事业竟浮沉,欲知自下升高
处,真伪先须辨只今。”批评朱熹的研究方法支离破碎,学问追求的方向不明确,
随波浮沉,
不如先立定学做圣贤的本心,
真理在手,
是非自明。
朱熹是个大学问家,
当然不满意只讲“简易功夫”的为学方法,不过当时并未应答。三年之后,朱熹才
写了和诗,显然是经过了长期思考,可说是处心积虑之后的响应︰“德义风流宿所
钦,别离三载更关心。偶扶蘖杖出寒谷,又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密,新知
培养转深沉,只愁说到无言处,不信人间有古今。”
5
.荆州城墙
平遥古城墙、陕西西安城墙、湖北荆州城墙、辽宁兴城城墙并列为中国现存最
好的四座古城墙。这古城墙,与陆九渊也有一些关系。
南宋光宗绍熙元年(
1190
年),
50
岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军。次
年九月初三,陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。当时,金兵南侵压境,荆门地处
南宋边防前线。陆九渊看见荆门没有城墙,认为这个行政区域位于江汉平原,道路
四通八达,南面捍卫江陵,北面支援襄阳,东面守护随州、钟祥,西面扼守宜昌;
荆门巩固,四邻才有依靠,不然就会腹背受敌。于是,下决心修筑了城墙。
陆九渊在荆州任职期间,清正廉明,秉公执法。有人告状,他不拘早晚,亲自
接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的,
就劝说告状人自动撤回上诉,以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节
恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少,到上任第二年,来打官司
的每月不过两三起。
除了执政,陆九渊在蒙山东坡筑亭,宣讲理学,听众往往多达数百人。荆门原
先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏
报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调,荆门军治理成效突出,可作地方长官“躬
行”的榜样。
1193
年初,陆九渊在荆门病逝,棺殓时,官员百姓痛哭祭奠,满街满巷充
塞着吊唁的人群。出殡时,送葬者多达数千人。他殁后,谥为“文安”。为纪念陆
九渊,后人将荆门蒙山改称象山,在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和
讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠(俗称陆夫子祠和陆公祠)。书院遗址为今贵
溪一中。
本文来源:
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