陆九渊 六经注我 的生命实践诠释学
发布时间:2019-03-25 来源:文档文库
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陆九渊 六经注我 的生命实践诠释学
陆九渊"六经注我"的生命实践诠释学2010-04-29 17:15一陆九渊的生平学术
陆九渊(公元一一三九--一一九二年,字子静,自号存斋,江西抚州金溪人,因其曾结茅于贵溪象山讲学,自号象山翁,故学者称其为象山先生,《宋元学案》卷五十八为《象山学案》。在南宋时期,陆九渊所创立的"心学"与朱熹的"理学"相颉颃;在理学史上,陆王心学与程朱理学是两个最大的门派;而从整个中国思想史上来看,陆九渊也属于少数最有创见的思想家、哲学家的之一。陆九渊出生于一个传统世家之中,陆九渊在为其兄陆九龄所写的《全州教授陆先生行状》中,将其家世追溯到了战国时期:
其先妫姓,田敬仲裔孙齐宣王少子通,封于平原般县陆乡,即陆终故地,因以为氏。通曾孙烈,为吴令、豫章都尉,既卒,吴人思之,迎其丧葬于胥屏亭,子孙遂为吴郡吴县人。自烈三十九世,至唐末为希声,论著甚多。后仕不偶,去隐义兴。晚岁相昭宗,未几罢。邠、陇、华三叛兵犯京师,舆疾避难,卒,谥曰"文"。文公六子,次子崇,生德迁、德晟,以五代末,避地于抚之金溪,解橐中装,买田治生,赀高闾里。德晟之后,散徙不复可知。德迁遂为金溪陆氏之祖,六子。高祖有程,为第四子,博学,于书无所不观,三子。曾祖演为第三子,能世其业,宽厚有容,四子。祖戬为第四子。再从兄弟盖四十人,先祖最幼。好释老言,不治生产,四子。先考居士君贺为次子,生有异禀,端重不伐,究心典籍,见于躬行,酌先儒冠、婚、丧、祭之礼,行之家,家道之整,著闻州里,六子。(《陆九渊集》卷二十七,第三一二页,中华书局一九八零年一月第一版。下引此书不再注明出版社和出版时间。从上文我们可以看出,陆九渊出身于一个历史悠久的家族之中,其家族拥有深厚的学术、礼教传统,这一传统是陆九渊创立、开显心学思想的根底。在陆氏六兄弟中,除陆九渊外,陆九皋(庸斋、陆九韶(梭山、陆九龄(复斋亦为知名学者,全祖望言:"三陆子之学,梭山启之,复斋昌之,象山成之。"(《宋元学案》卷五十七《梭山复斋学案序录》陆九渊在很小的时候就表现出作为一位思想家的天分,请看《宋史儒林四》中记载其幼年的故事:生三四岁,问其父天地何所穷际,父笑而不
答。遂深思,至忘寝食。及总角,举止异凡儿,见者敬之。谓人曰:"闻人诵伊川语,自觉若伤我者。"又曰:"伊川之言,奚为与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。"初读《论语》,即疑有子之言支离。他日读古书,至"宇宙"二字,解者曰"四方上下曰宇,往古来今曰宙",忽大省曰:"宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。"又尝曰:"东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有圣人出,亦莫不然。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。至于千百世之下有圣人出,此心此理,亦无不同也。"(《宋史》卷四百三十四,列传第一百九十三,《儒林四》。陆九渊从小体现出思想者的以下特点:其一,怀疑精神,甚至对常人视而不见的常识发出疑问,并锲而不舍地思考,乃至于废寝忘食;其二,独立思考精神,不盲从先贤,注重自我的心得;其三,追求普遍性原理,这是哲学与个体世界观的根本差异之所在。
相对于丰富的心路历程,陆九渊的履历则比较简单:乾道八年中进士第,时年三十四岁。在家候职期间,辟"槐堂"讲学。淳熙元年,时年三十六岁,授隆兴府靖安县主薄。任内与朱熹会于鹅湖。淳熙六年,四十一岁,改授建宁府崇安县主薄。任内与朱熹会于南康,应邀登白鹿洞书院讲席。淳熙九年,四十四岁,任国子正。教诸生无异在家时。淳熙十年冬,四十五岁,迁敕令所删定官。任内读究武略,访求智勇之士,与议恢复大计。十一年,上殿轮对陈"五论"。淳熙十三年,四十八岁,除将作监丞,为给事中王信所驳。还乡,学者辐辏。淳熙十四年,四十九岁,登贵溪应天山讲学,建精舍。明年,改应天山为象山,学徒结庐。居山五年,来见者逾数千人,是其讲学最盛期。光宗绍熙二年,五十三岁,出知荆门军。陆九渊在荆门任上仅一年多,却是其在政事上大有作为的辉煌之期:筑城墙,兴学校,废关卡,通商贾,捕盗贼,厚民俗,荆门大治,丞相周必大有云:"荆门之政,可以验躬行之效。"绍熙三年十二月十四日,先生卒,时年五十四岁。朱子闻讣,帅门人为位哭。(参见《陆九渊集》卷三十六《年谱》、《宋史》卷四百三十四《儒林四》陆九渊无一部经学注疏之作,今观其文集,其中皆为书信、奏表、序文、讲义、程文、祭文了著名的"六经注我"的旗帜,在中国思想史上的意义非常深远;它与朱熹关于太极无极之辨,既是关于经学的重大命题,也是理学史上的一大公案;在陆九渊的语录和各种形式的文章中,引经之语随处可见,体现他沉浸于经学之深,而其议论精彩之处俯拾可见,极富思想意义。著名学者余敦康先生曾与笔者语云:历史上有些儒者有大量的的经学著作,却无多少精深的经学思想;相反有些儒者没有什么经学
著作,却有很多精深的经学思想,而后者更值得在经学思想史上大书特书。陆九渊无疑属于后一种学者。
开禧元年,陆九渊子陆持之(字伯微,集先生遗言为二十八卷,又外集六卷,请陆九渊门人杨简为序。(见《陆九渊集》附录一《杨简序》,第五三五页。开禧三年,抚州太守高商老刊先生文集于郡痒。(见《陆九渊集》卷三十六《年谱》,第五一八页。嘉定五年,陆持之又裒而益之,合三十二卷,由陆九渊的门人、江西提举袁燮刊行。(见《陆九渊集》附录一《袁燮序》,第五三六页。一九八零年,中华书局以上海涵芬楼影印嘉靖本《象山先生全集》为底本,以传世另一嘉靖本、清道光二年金溪槐堂书屋刻本勘校,并参校明成化陆和刻本、正德十六年李茂元刻本、万历四十三年周希旦刻本,刊印成《陆九渊集》。(见《陆九渊集》第五六八页,钟哲《点校说明》。
二"六经注我"的思想逻辑
注疏经书往往成为儒者的志业,而陆九渊却无任何一部经学著作,有人问起此事时,陆九渊是这样回答的:或问先生何不著书?对曰:"六经注我,我注六经。韩退之是倒做,盖欲因学文而学道。欧公极似韩,其聪明皆过人,然不合初头俗了。"或问:"如何俗了?"曰:"《符读书城南》、《三上宰相书》是已。至二程方不俗,然聪明却有所不及。"(《陆九渊集》卷三十四《语录上》,第三九九页。在陆九渊看来,韩愈、欧阳修甚至二程都是"我注六经",其中尚有俗不俗和聪明程度上的差异,只有他自己是"六经注我",远超他人。由于这段文字为对话,乍看起来感到很突兀,难于把握"六经注我"的确切含义,我们再来看一段陆九渊自己的解释:《论语》中多有无头柄的说话,如"知及至,仁不能守之"之类,不知所及、所守者何事?如"学而时习之",不知时习者何事?非学有本领,未易读也。苟学有本领,则知之所及者,及此也;仁之所守者,守此也;时习之,习此也。说者说此,乐者乐此,如高屋之上建瓴水也。学苟知本,六经皆我注脚。(《陆九渊集》卷三十四《语录上》,第三九五页。从这段话中,我们又发现另外一个问题,陆九渊"六经注我"的思想与他对于"学"的理解有关。"