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韩愈的七绝诗词《晚春》赏析
韩愈的七绝诗词《晚春》赏析
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韩愈的七绝诗词《晚春》赏析
《晚春》
唐•韩愈
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
【赏析】
这首七绝描写的是暮春别样的风景。作者不写暮春百花凋残
的景象,
却以乐观积极的笔调描绘了一幅万紫千红的百花斗春图,
寥寥几笔,便呈现满目春光,给人耳目一新的感觉。
“草树知春不久归,百般红紫斗芳菲”
,诗人笔下的草木都是
有灵性的,它们知道春天不久就要走了,于是就争奇斗艳,就连
那没有“才思”的杨花、榆荚都毫不示弱,它们飞的满天都是,
为春天增色。
“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”
,两句以拟人手法,刻
画出柳絮飘飞的景象。
“无才思”是说杨花、榆荚姿色平平,没有
艳丽的色彩,
更没有迷人的芳香。
它们不畏
“班门弄斧”
的讥讽,
避短用长,为“晚春”添色。就是这么不起眼的自然界的一员尚
且懂得珍惜时光,更何况人呢?作者赞赏柳絮、榆荚的勇气,其
实是说:一个人“无才思”并不可怕,要紧的是珍惜光阴,不失
时机,
“春光”是不会辜负“杨花榆荚”这样的有心人的。
“无才
思”三字还有多种解读:或谓劝人勤学,不要像杨花那样白首无
成;或谓隐喻人之无才,作不出好文章;或有所讽喻等等。以作
者本身来看,他既是“文起八代之衰”的宗师,又是力矫元和轻
熟诗风的奇险诗派的开山人物,颇具胆力。他应该是欣赏杨花榆
荚那样敢于表现自我大的勇气的。
朱宝莹《诗式》
:春日晚春,则处处应切晚字。首句从“春”
字盘转到“晚”字,可谓善取逆势。二句写晚春之景。三句又转
出一景,盖于红紫芳菲之中,方现十分绚烂之色,而无如扬花、
榆荚不解点染,
惟见漫天似雪之飞耳。
四句分二层写,
而
“晚春”
二字,跃然纸上。正无俟描头画角,徒费琢斫,只落小家数也。
此首合上《春雪》一首,纯从涵泳而出,故诗笔盘旋回绕,一如
其文,古之大家,有如是者。
(品)沉着。
扩展阅读:韩愈的文章
韩愈是古文运动的倡导者,主张继承先秦两汉散文传统,反
对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟,说理
透彻,逻辑性强,被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”
之誉。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”
;苏轼称他“文
起八代之衰”
。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道
路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新
的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大
了诗的领域,纠正了大历(
766
年—
780
年)以来的平庸诗风。在
封建思想道德方面,他也有独到的建树,大力提倡儒学,以继承
儒学道统自居,开宋明理学家之先声。
韩愈文章的特点之一是“发言真率,无所畏避”
,或“鲠言无
所忌”
,也就是敢于讲话,而且敢讲真话。这个特点是和他积极的
政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实,敢说“群
臣之所未言”
的话。
《御史台上论天旱人饥状》
和
《论淮西事宜状》
都有这个特点。当然,最有代表性的文章还是《论佛骨表》
。其中
所讲的就是“群臣不言其非,御史不举其失”的话。在封建社会
中,
敢于说出别人该说而不说的话,
这是了不起的胆识。
正因此,
韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言
艺术不同凡响,便成为气势磅礴的好文章。
韩愈文章之“发言真率,无所畏避”
,不仅表现于他在君主面
前敢说真话,而且还表现于他不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧
说的话,
甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。
例如
《读墨子》
一文曾说“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨”
。
这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论,
前人指为“刺谬”
,其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。
扩展阅读:韩愈的人物评价
裴度:昌黎韩愈,仆知之旧矣,其人信美材也。近或闻诸侪
类云:恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文为戏。
白居易:学术精博,文力雄健,立词措意,有班(班固)
、马
(司马迁)之风,求之一时,甚不易得。加以性方道直,介然有
守,不交势利,自致名望。可使执简,列为史官,记事书法,必
无所苟。
皇甫湜:先生之武,袭蹈圣矩。基於其身,克後其所。居归
丘轲,危解祸罗。具兮素兮,有腼何多。靡引而忘,天吝其施。
垂升乃颓,群心孔哀。厥声赫赫,满华遍貊。年千世百,新在竹
帛。我铭在碑,展我哀思。
李翱:翱昔与韩吏部退之为文章盟主,同时伦辈,惟柳仪曹
宗元(柳宗元)
、刘宾客梦得(刘禹锡)耳。
刘禹锡:高山无穷,太华削成。人文无穷,夫子挺生。典训
为徒,百家抗行。当时勍者,皆出其下。古人中求,为敌盖寡。
贞元之中,帝鼓薰琴。奕奕金马,文章如林。君自幽谷,升於高
岑。鸾凤一鸣,蜩螗革音。手持文柄,高视寰海。权衡低昂,瞻
我所在。
三十馀年,
声名塞天。
公鼎侯碑,
志隧表阡。
一字之价,
辇金如山。权豪来侮,人虎我鼠。然诺洞开,人金我土。亲亲尚
旧,宜其寿考。天人之学,可与论道。二者不至,至者其谁。岂
天与人,
好恶背驰。
昔遇夫子,
聪明勇奋。
常操利刃,
开我混沌。
子长在笔,予长在论。持矛举楯,卒不能困。时惟子厚,窜言其
间。赞词愉愉,固非颜颜。磅礴上下,羲农以还。会於有极,服
之无言。
赵德:昌黎公,圣人之徒欤!其文高出,与古之遗文不相上
下。所履之道,则尧、舜、禹、汤、文(周文王)
、武(周武王)
、
周(周公)
、孔(孔子)
、孟轲、扬雄所授受服行之实也。固已不
杂其传,由佛及聃(老子)
、庄(庄子)
、杨之言,不得干其思,
入其文也。以是光于今,大于后,金石焦铄,斯文灿然。德行道
学文庶几乎古。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/15cc309d67ce0508763231126edb6f1aff00718e.html
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