《论语》随笔

《论语》随笔

1·2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孔子认为君子要致力于根本。那么，根本是什么呢？在儒家思想里，就是“孝悌”。儒家认为，如果一个人在家里能够孝顺父母、友爱兄弟，那么他长大后也就不会犯上作乱。今天我们不主张孩子对父母盲目服从，强调营造民主平等的家庭氛围，希望孩子的个性能得到充分发展。但有些人对此理解有误，有些家庭中长幼不分，孩子任意使唤父母，当起了“小皇帝”“小公主”，这样的家庭氛围显然不利于孩子成长、成才。

父母与子女之间的亲情，是取之不尽的情感宝库。一方面能使孩子感受到父母对他（她）的爱，另一方面也能让孩子懂得要尽自己的力量去回报他人的爱。长幼有序、互敬互爱的家庭伦理关系像一片温暖的土壤，能滋养孩子的爱心，使孩子自然而然地懂得奉献，积极与人合作，努力做一个对社会有用的人，努力去实现自己的人生价值。

1·16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

这一章言辞简洁，却道出了人生的两种至高境界。一是不怕别人不了解自己，因为对自己的言行品质很有信心，自己的言行并不是做给别人看的，所以无论别人是否理解，都能淡然处之，这才有了控制“人不知而不愠，不亦君子乎”的自信与洒脱。因为在孔子心目中，一个人是否为君子，与他人知不知晓无关，关键在于自身。

另一种境界则是怕自己不了解别人。此话一出，真让人肃然起敬！在现实生活中，我们要努力做到，就算是自己的言行不能够被他人了解，也要尽力去了解别人，发现别人身上的优秀品质。为了更好地了解别人，我们就要换位思考，多从对方的立场、角度考虑问题。

2·1

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“为政以德”是孔子治理天下的主张。怎样实现以德治天下呢？主要的是为政者自己不断学习、修炼，不断完善自己。只有你自己这颗“北极星”闪闪发亮了，群星才会来环绕，天下之人才会归顺与你，向你学习。

从另外一个角度说，先秦时，国即是家，所谓家国一体。在这样的语境下，说“修己之德”就是“治我之国”是符合逻辑的。因为国不会很大，君之所为，民皆知之，这样私德与功德的吻合度很高。所以，儒家重仁政、主德治是有道理的，所以《大学》讲治国平天下皆以修身为本，而修身主要是修德。

这章强调治国者的德行，隐含“其身正，不令而行”的意思。其实，不管是治国者，还是政治家、治校者、治班者……道理都是相同的。

2·4

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子说自己一生不同时期所达到的人生境界。第一步需要立志求学，然后步入自强自立阶段，进而做到把握自己，顺应天命，听得进别人的话，走向成熟。

孔夫子又说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”这是一种积极乐观的态度，先下学，让学习贯穿一辈子，至于学而立而不惑，从此之后皆上达矣，知天命故不怨天，耳顺故不尤人。做到这些，心可顺天意，也就达到随心所欲不逾矩的境界了。

人生每个阶段的任务不同，感悟也就不一样。只要从小开始学习、修炼，到时候得到相应的体验也就是顺理成章的事了。

2·15

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

这一章阐述学习与思考的辩证关系：两者不可偏废。一味读书而不思考，就会被书本牵着走，所谓“尽信书不如无书”，即指此意。而如果一味空想却不去实实在在第学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。只学不思，将失去自我；只思不学，将一事无成。

在今天的信息时代，我们更需要深度学习与多远思考，形成自己的见解，牢记孔子“不学习、不思考都将给自己带来迷茫和危殆”的告诫，勤于学习，善于学习。只有“博学”“近思”才能最终学有所获、学有所成。

2·17

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

这章极有名，告诉我们要虚心向学，要实事求是，不要不懂装懂。王蒙有言：现在太多的人强不知以为知，太多的人吹牛冒泡，粉饰自己的“无知”。而耶鲁大学有位教授上台演讲先讲自己的不知，承认不知，是勇气，是诚实，是担当。确实如此，学问愈深，未知愈重；越是学识渊博的人，往往越虚怀若谷。

对于自己不知道、不懂得、不了解的事物，我们应当老实地承认“不知道”，求学做学问，来不得半点虚伪与虚荣，“不知道”体现的是做人的谦逊和治学的严谨。只有秉持实事求是的态度，才能学得新知识，达到新境界。

3·7

子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 

孔子在这里讲君子之风，告诉我们要“谦恭大气”。与争强好胜相比较，中国传统文化更提倡谦逊礼让，鄙视无礼的、不公平的竞争。如这一章射礼起始、结束的作揖与共饮。在今天的赛场上，比赛前双方会握手表示友好；比赛后双方互相拥抱，胜利者安慰失败者，失败者祝贺胜利者。

尊重对手，才是大气从容的“君子之争”。有竞争，有输赢，也有恭敬、情义。与小人之争的掐架拌嘴不可同日而语，君子之争，争的目的不是伤害对方，而是求真理，求进步，求新知。

4·2

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

“仁”是孔子追求的完美的最高道德修养，是做人做事的准则。一个真正的仁者，一定会安处于仁的境界，一个真正的智者会用“仁”来使自己和他人受益。

南怀瑾曰：“如真有智慧、修养达到仁的境界，无论出于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。”孔子在《礼记》中说“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁”，无论是仁者、智者，还是凡夫俗子都需追求仁德，追求人格的完美。这样才不会迷失方向，成为利己、利人、利社会的受人尊重的人。

4·17

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

本章道出了儒家修身养德的真谛。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的激励，鞭策自己努力赶上；“见不贤而内醒”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会从中吸取教训，不要像他们那样犯错误。

唐太宗以史为鉴，以良臣为明镜，虚心纳谏，最终成为一代明君；北宋诗人陈师道在当时极其有名，在他读到黄庭坚的诗词后，立即焚毁自己的诗稿，虚心向黄庭坚学习。这些都是历史上“见贤思齐”的好榜样。对于我们来说，生活中有很多值得我们学习的人，所谓“三人行必有我师”，我们要时刻保持谦逊好学的姿态，向身边人学习；同时，见身边不要的现象，我们也要常常自我反省，避免犯同样的错误。

4·18

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 

人非圣贤孰能无过，做父母的难免也会有过错。孔子教育我们，看到父母有过错的时候，应该委婉地提出，耐心地劝解。如果父母没有听取我们的意见，还是要做到恭敬有礼，即使内心忧愁，但绝不心生怨恨。这正是孔子对“孝道”的阐释。

现代社会，我们更提倡儿女和父母平等地沟通交流。但这并不意味着子女可以对父母不敬。当双方意见不统一、看法不一致的时候，我们就该想想孔子说的“不敬不违”“劳而不怨”。

6·3

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

“不迁怒，不贰过”，说的是一种自我控制的能力，一个有修养的人才能做到。孔门弟子中，颜回不是以广文博学、能言善辩而著称，但孔子却偏偏称赞他好学，由此可见，孔子很看重性情和个人修养。

生活中，我们要知收敛，懂克制，能悔改，不使怒气肆意发作而迁怒他人。同时，要善于从错误中吸取教训，不重复犯同样的错误。

6·11

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

《论语》一书中，孔子多次称赞颜回，对他做出高度评价。颜回出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；性格恬静，长于深思。孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”，成为孔子的得意门生。这里讲颜回“不改其乐”，也就是贫贱不能移的精神，包含了一个具有普遍意义的道理，即人要有理想和追求，即使生活清苦困顿，也要坚守。

孔子这句话在当下也有现实意义：我们不能只追求物质享受，应该为实现自己的人生价值而不断奋斗。

6·18

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子，注重繁文缛节而不切实际。

所以我们追求的是“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。孔子希望“文”与“质”能匹配，期望造就更多文质彬彬的谦谦君子。

7·6

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子认为君子应志存高远、厚积德行、心怀仁爱、潜习六艺，这是孔子心目中理想的人格标准。

儒家的育人目的就是有理想、有道德、有爱心、有文化，这与我们今天的教育教学理念总的来说是一致的。教师应教导学生放飞梦想、面向未来，注重培养具有终身发展能力的，品德、身心、学业三方面和谐发展的学生；推崇立德树人，以理想信念去感染学生，涵养书卷之气、儒雅之风，为每一位学生的幸福人生奠基。

7·22

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子的这句话是《论语》中大家最熟悉的名言之一。它不仅表现了孔子自觉加强修养、谦虚好学的精神，你还体现了与人为善和宽待人、严责己的精神。

“择其善者而从之”，从他人身上选择好的品德加以学习；“其不善者而改之”，他人不正确的言行也是镜子，可以反观自己有没有类似的缺点，若有就改正，若没有则“戒之”。孔子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，也是这个道理。

我们要学习他人的长处，看到他人的缺点则引以为戒，这样我们就会用欣赏的眼光看待他人，在为人处世中也就能做到宽以待人。同时我们要不断改正自己的缺点，不断完善自己。

7·28

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

孔子反对空想和空谈，提倡“多闻多见”。多闻，需要“择其善者”，有所甄别；多见，通过博闻强记，才能形成自己的智慧。孔子认为这样“多闻多见”的智慧仅次于“生而知之”的智慧，其实这才是真正的大智慧。

当今社会日新月异，新知识、新事物不断涌现，信息资讯量大、变化快，为跟上时代步伐，今天的我们比以往更需要“多闻多见”。

我们在求知途中，更应该学习这种好学坦诚、实事求是的态度。坦诚地对待自己的“不知”，才能去求取更多的知识。

8·7

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

“士不可以不弘毅，任重而道远。”我们每个人都应该为了国家前途、民族命运、人民幸福而不懈努力。

“穷则独善其身，达则兼济天下。”一个人在显达的时候能以天下为己任，在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子所为了。诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身，破败漏雨之时，想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；范仲淹认为不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。大学生担负着重大的社会责任，必须有远大的抱负、坚强的意志。

8·17

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

这是孔子的自白，他如饥似渴学习的精神是在告诉我们要“活到老，学到老”。在孔子那个时代，他都认为学习是和时间赛跑，要学习的内容很多，在今天这样一个日新月异快速发展的时代，信息量大，知识更新快，更需要我们以求知若渴的态度、锲而不舍的精神不断学习。

在学习上，我们永远不要姑息自己，放任自己，对自己要严格要求，高标准。要能吃苦，这样才能成为对社会有用之人。

9·17

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

时间如流水，一去不复返。庄子也曾说过“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”时光易逝，更需要我们珍惜，我们只有多做有意义的事，才能成为更优秀的自己。“不闲一日”的著名画家齐白石，无论他画虾、蟹、小鸡、牡丹，还是画大白菜，无不形神兼备，各具神韵。据说他在85岁那年上午，写了四条幅，并挂上面题诗：“昨日大风，心绪不安，不曾作画，今朝特此补充之，不教一日闲过也。”名人如此，我们又怎能不惜时呢？

12·5

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

朋友不在乎空间距离的远近，只要心意相通，身边的每一个人或是远在天涯的都会是你最亲近的朋友。生活中的我们需要多一份热心，让自己的真诚感动他人。

如果你能热心地为他人着想，认真地做事，以帮助他人为乐，那么，你一定会有很多朋友。他们的期待会成为你努力的动力，你会觉得自己有做不完的事情。此时的你会担心自己没有朋友么吗？真心付出，一定能够硬的同伴的认可！

14·20

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

孔子早就发现了，一个人若是说话时大言不惭，毫无约束，那么实际行动上就往往要打折扣了。在说得远一点，这种大言不惭的人不仅欺骗了别人，同时也失去了他人对他的信任。

正如王蒙所言：“大言欺世的结果是为世所弃高调忽悠的结果是散失公信力。”因此，不管一个人，一个组织，还是大到一个国家，都要少说大话为妙，而要将注意力和精力多放在实际行动中。言出必行，用实际行动来践行自己的言论，才是做人做事、治家治国的应有之道。

新时代的我们更应该拒绝做“语言的巨人，行动的矮子”，站不住脚的大话只能是过眼云烟，而只有实实在在的行动才能落地生根，开花结果。

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