西游记的艺术特色

《西游记》的艺术特色

2010中文 李红梅

[摘要]《西游记》是我国四大名著之一，它是一部充满想象力的作品，给读者展示了一个变化多端的神怪世界。作者在写作时充分运用了讽刺和批判语言展示，让读者读后不禁开怀大笑，拍手称快。独特的人物形象，幽默诙谐的语言风格，巧妙的艺术结构，构成了流传于世的《西游记》。

[关键词]《西游记》 独特的人物形象 讽刺写法 艺术结构

一、独特的人物形象

《西游记》成功塑造了唐僧师徒四人等神话人物形象，这些形象具有深刻的典型意义。他们既有我们现实中人的体现，又有动物之本的结合。作品将他们的社会性和神话性，人性与动物性结合并融为一体。

《西游记》中的孙悟空是作者笔墨用的最多的一个人物，他本是从石头蹦出来的猴子，吸取了天地之精华变成神猴，具有猴子的勇敢、聪明、正义感、喜欢斗争等特性。他能七十二变幻，一个筋斗十万八千里，遇到不平喜欢打抱不平。天上的神权统治是人间的影射，天上最高统治者玉帝，孙悟空却不把他放在眼里，自称“齐天大圣”，无视天庭的宫律。在封建时期，皇帝是最高统治者，是不可侵犯的，也不能逾越的，孙悟空却不把这些放在眼里，表现出来反抗精神，否定了等级观念，要求打破旧封建思想。

孙悟空在取经的路上，总是积极乐观，他从不胆小怕事，遇到困难从不退缩。如在火云洞被红孩儿用三味真火烧得头晕眼花直到昏倒；在与蜈蚣精斗法时被金光刺得睁不开眼睛；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；三打白骨精等充分体现了孙悟空遇到困难从不退缩，依然斗智斗勇。一听到有妖怪唐僧害怕，八戒心惊，只有悟空高兴，认为又有好玩的了。他以斗争为乐事，以斩妖除魔为乐事。人走夜路多了也会出事，悟空也不例外，在平顶山，唐僧、八戒、沙僧被妖怪捉了去，他孤身奋战，曾两次被捉住，但他从不认输。则通过自己的智慧降服妖怪，解救出师傅。

唐僧虽说是取经队伍的领袖，却是个糊涂虫，被妖怪陷害多次还分不清人与妖。孙悟空却不同，他不仅有太上老君丹炉中炼制而成的火眼金睛，能辨别人与妖，更为重要的是他分得清敌友，他憎恨一切害人的妖怪，遇到妖怪绝不放过。在乌鸡国，他扫荡妖魔扶正义，为乌鸡国国王报了冤仇，也主动除了妖。在车迟国，孙悟空主动扶贫济困，解救被压迫的和尚。过火焰山时，他不光把火焰山的火焰扇灭，他还多扇了几扇，希望火焰山上能长出粮食和树木，由此看出他具有一颗菩萨心肠。因此，在读此书时，我总是把书中的妖魔鬼怪想象为现实生活中吃人不眨眼的官僚，希望出现一个像悟空一样好打抱不平的英雄，拯救水深火热中的广大平民。总总事例表明悟空是西天取经的关键人物，他上天入地，七十二变幻，几乎无人能及，是强者中的强者。西经路上，为实现取经的目标，他一路坚忍不拔、不屈不挠。在取经路上，他始终走在第一，随时侦查周围环境，具有较高的责任感。他对师傅谦恭有礼，第一次把强盗打死，被师傅痛骂，他一走了之，却在黄石老人的劝说下主动认错。当自己三打白骨精后，唐僧赶走了他，回到花果山的他仍牵挂着师傅及师弟，当听说师傅遇难时亟不可待的去解救师傅，充分表现他懂得感恩，具有人性的一面。

唐僧是西天取经的领袖者，虽然没有法力的他总是拖后腿，但却是一个优秀的管理者。他始终以取经为终生目标，并教育三个徒儿也以此为目标，在取经路途中共患难。在取经路途中他的核心作用不可忽视，他教导徒儿诚心向佛，使三个妖怪出生的徒儿不断的克服离心倾向，用坚定的信念鼓舞他们，终于完成取经壮举。但读过此书的人，多少会讨厌他，他天生胆小懦弱，每当师徒一行走到穷山恶水之地时，总会写“那长老大惊失色”或“流下眼泪”已于套话，遇到妖魔鬼怪更是胆战心惊。在对待悟空上，他有时候也是无情无义，悟空在保他西天取经时，多次舍身相救，他却对悟空动不动就念紧箍咒，一点不念师徒情分。唐僧还极为轻信他人，对于大徒儿的话反而猜疑。在西天取经路途中，他多次上了妖怪的当，但仍执迷不悟，归根结底是他昏庸糊涂。在三个徒儿中，他最靠得住悟空，由于悟空以理论事，有时逆着师傅来，所以他最不喜欢悟空。就三个徒儿中，八戒最差，师傅遇难时总想着分摊行李回高老庄，但由于他嘴甜，爱打小报告翻是非，结果赢得他的喜爱。

猪八戒——“八面玲珑”的好好先生。猪八戒是西天取经队伍中最差的一个，他好吃懒做，贪图好色，经常搬弄是非，背后打小报告，佛心不定，动不动就想分摊行李会高老庄当女婿，又不肯多干活，最多牵牵马，打妖怪时躲得快跑得快的一个胆小鬼。他最突出的毛病是自私自利，在任何情况下，总先考虑自己的立场。首先他鼠目寸光，毫无眼见，取经是多大的一件好事，因此在菩萨的劝度下同意西天取经，但他当了和尚却总不安分，所以他在高老庄被悟空降服后，还让他的老丈人照顾好妻子，他有朝一日还会再回去。其次他懒惰，能偷懒就偷懒，师傅命他巡山、化斋，他总是躲起来睡大觉，回来时还编谎话骗师傅。在作品中他最突出的弱点则是色欲，按中国封建思想，男女欢爱不允许拿出来谈论，更别说公然调戏女子。但他死不悔改，他原是天蓬元帅，因调戏了嫦娥仙子被贬下凡间变成不人不妖的八戒，却仍然迷恋女色。经过蜘蛛洞时，他看见妖精在河中洗澡，他就迫不及待的变成鱼儿调戏妖精，反而忘了他是捉妖的和尚。在取经路上他居然私藏私房钱，以便散伙之用。

他的个性色彩丰富。如果说悟空是猴神人结合，那他就是猪神人结合。他食量惊人，整天就只知道吃，临走时还不忘揣些东西在上路。在打探路时，他找到一个西瓜，一口气吃了个精光还不解馋。但他也有机灵的时候，但师傅被妖怪擒住他总能编出个好理由让大师兄去救师傅。在乌鸡国除妖怪时，那妖怪变成了唐僧模样，连悟空的火眼金睛也辨不出真假，他居然想得出让师傅念紧箍咒，以辨真假唐僧，结果使假唐僧现出原形，也借机报复了一下经常欺负自己的悟空。

沙和尚原是卷帘大将军，因触犯了天规被贬出天界，在人间流沙河中兴风作浪。经菩萨点化，拜唐僧为师，与悟空、八戒一起保护唐僧西天取经。沙僧憨厚老实、忠心耿耿，自放弃妖怪的身份时，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨。在西天取经中，他担任最累的活儿—挑行李，他从不抱怨工作的繁重，他言语不多，办事却让人很放心。试想如果在取经路上只有唐僧、悟空、八戒三人，那何时能取到真经。唐僧文弱只知道发号施令，悟空只会降妖除魔，从不做小事，八戒只知道打下手，粗心大意，那担子谁来挑，马谁来喂，后勤谁管？可见，一个团体人人都有用处。

沙僧对师傅及其尊敬，当悟空对师傅有不敬之言，他马上跳出来斥责悟空，护卫师傅。当八戒在师傅面前搬弄是非他总是以理说事，让师傅明辨是非。他好似这个团队的润滑剂，哪儿有争论他就出现在哪儿，力求团队和平共处。

总的来说，西天取经能圆满结束，关键不是在于哪个成员的功劳，而是这个团体齐心协力，人人互补。所以历经九九八十一难，终于修成正果，师徒成佛。

二、讽刺手法

（一）对佛教的讽刺。西游记故事发生在唐朝，唐太宗时朝廷对佛教的重视众所周知的。《西游记》中主要人物都是佛教中人，其中无所不知、无所不能的西天如来更是佛教的领头人物，然而作品却多次出现对佛教的讽刺。比如八戒贪吃、贪睡、懒惰、爱财、好色；悟空则酷爱自由，要求和平，反对邪恶，具有无穷的战斗力，虽最后成佛，也是“斗战胜佛”。有的讽刺更直接，像师徒四人千辛万苦到达西天，阿傩、迦叶二尊者却向师徒四人要“人事”，无钱贿赂，则只能得到“无字之经”。（二）对道教的讽刺。故事中出现了几个道士几乎没有好人，往往是危害一方的方面形象，如比丘国国丈是寿星的坐骑白鹿化身的一个祸国殃民的道士，他让国王收集小儿心来做药引，后被悟空施法救走孩子，又要吃唐僧的心肝。而乌鸡国的假冒国王虽是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，却也是化为道士的形象出现的，而这些有背景的妖怪则在悟空降服时，总被神仙救走，那些毫无背景的则被悟空一棍打死。

作品对封建社会的腐朽政治和统治阶级的昏庸残暴进行了讽刺，直接描写刻画国家上至君臣下至群臣的腐朽和残暴。西行路上经过了许多国家，这些国家虽然写得像人间仙境，但带有很浓重的幻想色彩，因为都有妖魔鬼怪等等。这些国家大多无人才，对于妖魔鬼怪无人反抗，只会顺从。取经路途中的一个个王国，大部分政治黑暗、秩序混乱。如比丘国国王追求长生不老，有个白鹿精献上长生不老药方及美貌的女子就被封为国丈，说明国王昏庸荒淫。这实际上是讽刺明代皇帝，迷信道教，追求长生不老，在宫中建立道教的祭坛，把皇宫弄得乌烟瘴气。小说实际是把这种情况抽象了、夸张了，加上自己的幻想，把那些一味求长生不老的国王夸张描写，影射出了现实生活特点。

再比如说，写宝象国的百花公主被妖怪抢走了，这个时候国王问手下的文臣武将，谁能救出公主，居然无人应答。碰到国家有难的时候，谁也没有能力，也没有勇气为国出力。小说对这些文臣和武将进行了批判。实际则是讽刺现实生活的达官贵族，只会一概的言论，而做不出实事，一旦国家有难，则只会推脱，无人办事。由此看来，这些国家的君臣都是昏庸无能，好色坏政之辈。

通过塑造神仙妖怪来表现现实的黑暗腐朽。小说中写一个完整的神怪世界。我们都知道世间无鬼怪，但书中的神怪却写得栩栩如生，甚至写出他们的族系，他们之间的亲属及上下级关系，都有着明显的联系。小说写神怪的世界，则意味着现实世界，上至玉帝下至天兵天将，和现实中的皇帝，下至各级官吏，两者构成一个对应的关系。文中对于“仙境”的描写也处处影射现实世界。如写天宫和地府，看上去十分神圣威严，其实只是披着光滑外衣的黑暗场所。在印度时，悟空下到地狱找生死簿，阎王怕惹事生非急忙拿出生死簿，悟空当即给员外加了几年阳寿，阎王却不敢有所作为，充分表现出了社会中的官吏欺软怕硬。

《西游记》对旧时代思想的讽刺，主要通过人物形象生动刻画来实现的。如唐僧这个形象，他具有坚定的信念，超出常人的修养，但实践中却是一个无用之人。一听说有妖怪吓得心惊胆战，取经过程遇到妖怪束手无策，没有能力解决问题。他轻信他人，不辨真假，耳根子软，喜欢听谗言，常常不问缘由就处罚悟空，结果引火自焚。唐僧身上的特性是当时社会上普遍存在的性格特征。八戒形象最突出的特点，是他无所不在的对人生欲望的强烈追求。他贪色、贪吃、贪睡、贪图安逸、贪生怕死，又爱打小报告。让他去巡山、化斋，他却躲起来睡大觉，当了和尚还攒私房钱，一遇到困难就想着分摊行李回高老庄。总之，作者把人身上会出现种种欲望强加于八戒身上，八戒的性格与佛教格格不入，但作者对人的欲望持有宽容的态度，所以到了西天后还是封他为净坛使者，以满足他的口腹之欲。作者受当时社会思想的影响，借八戒这一可爱又可笑的形象表达自己对人欲的态度。

三、巧妙的艺术结构

《西游记》全书可以分为三个部分：第一部分第一至七回，写孙悟空的出身和大闹三界的故事；第二部分第八至十二回，写唐太宗入冥，交待取经故事的缘由；第三部分第十三至一百回，写孙悟空、猪八戒、沙僧三人护送唐僧到西天取经，一路上师徒四人除妖降魔，经历了九九八十一难，历尽千辛万苦，终于到了西方天竺国灵天， 见到了佛祖如来，取得了真经，护送回东土，四人也修成了正果，变成了佛。

第三部分取经故事是全书的主体，占了绝大部分篇幅。但第一部分却是全书中写得最生动和最精彩的部分，从孙悟空非凡的出身、求仙得道的过程，大闹天宫的情节中，塑造了一个蔑视皇权、精明机智、敢于斗争、积极乐观的充满神奇色彩的理想化的英雄形象，为下文描写取经路上一系列惊心动魄的战斗作准备和铺垫。第二部分将第一部分和第三部分联结起来，在结构上起到一种过渡的作用，但故事本身在思想上则表现出明显的宗教迷信色彩。第三部分取经故事，由相对独立而又互相关联的四十一个故事组成，以师徒四众到西天取经作为线索连成一个有机的整体，着重表现孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好品质。孙悟空因法力不及如来佛，造反失败，被镇压在五行山下，后来归入佛门，遵奉神佛的旨意，保护唐僧到西天去取经。但孙悟空在思想上并没有成为一个谨守教义的虔诚的佛教徒，不能开杀戒。最后修成“正果”也还是“斗战胜佛”。 孙悟空是一个充满奇幻色彩的神话人物形象。

取经故事是全书的主干，本身又包括四十一个小故事，其中每一个小故事也都有相对的独立性。因此《西游记》可以说是许多个短篇小说组合。但是由于结构上经过作者的精心组织，这一百回仍然是一个有机的整体。取经故事统一于共同的克服困难的主题、统一于共同的主要人物性格，如红孩儿、过子母河、过火焰山这三个故事，由于其中出现的妖魔红孩儿、铁扇公主、牛魔王具有亲属的关系，它们在情节上联系了起来。
　　《西游记》的结构优点主要在于贯串在这条取经主线上的一些独立成篇的故事，写得曲折巧妙、跌宕起伏、引人入胜，这与《西游记》奇幻诙谐的总体美学风格是一致的。吴承恩善于通过故事来描写人物、组织故事及安排情节均甚见机杼。他在处理这些幻想的故事的时候，以突出孙悟空的英雄形象为中心，尽量做到使其矛盾尖锐、情节紧张、生动有趣、富于变化。很多故事写得精彩，如大闹天宫、收孙行者、收猪八戒、偷吃人参果、平顶山葫芦装天、过火焰山、过盘丝洞、无底洞遭困等。以“过火焰山”为例，他和杨讷在《西游记杂剧》里的处理就有很大不同。杂剧是以自然矛盾为主，把取经人和妖魔的矛盾放在次要地位。孙悟空和铁扇公主恶战一场，结果孙悟空败走，转而求告观音，观音差水部诸神降雨灭火。这实际上是以解决自然矛盾的办法来达到目的，孙悟空和铁扇公主的矛盾没有展开，这一线索在情节中显得游离。吴承恩采取了另外一种处理办法。他一方面固然也强调自然矛盾，并不放松对火焰山的描写，另一方面则把矛盾中心转移到取经人和妖魔之间的矛盾上。孙悟空只有战胜铁扇公主取得了那柄芭蕉扇之后，才能保唐僧通过火焰山，这个根本性的变动有利于正面展开对孙悟空斗争精神的描绘。在杂剧中，铁扇公主没有丈夫，因为孙悟空无礼对她调戏，她才不肯借扇，这样的处理损伤了正面人物的性格。吴承恩则把铁扇公主的身份处理为“牛魔王的妻，红孩儿的母”，因为要报“害子深仇”，才坚决不肯借扇，这样矛盾就更为尖锐。铁扇公主在吴承恩的笔下又不是一般的女妖精，因此，孙悟空得以利用她对牛魔王的感情骗取了芭蕉扇。吴承恩大大加强这方面的描写，使孙悟空这一人物的英雄品质得到了光辉的表现。

参考文献：

1. 吴承恩：《西游记》

2. 吴圣昔：《西游新解》，天涯在线书库网（hepp://www.tianyabook.com）

3. 杨讷:《西游记杂剧》

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/31eff0270b1c59eef9c7b403.html