云南民歌赏析

发布时间：2019-09-20 13:42:40 来源：文档文库

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云南文化这中华文化中的一朵奇葩，将在中华文明大花园中放出异彩。《小河淌水》牵起好头，各兄弟民族跟上来了！

世界从《小河淌水》，熟悉了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的斗丽之势。白族民歌，昆明小调，彝族山歌，已重新传唱起来。滇剧继《借亲配》拍成片子，《千里送京娘》搬上舞台，《黛诺》等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佤族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍《云南映像》为世界知晓。云南是多民族集居的省份，积淀着丰硕民族文化的富矿，有极大的开发价值。

弥渡太极顶、生成桥、“百鸟朝山过”、的龙庆观，吊鸟山等天然景物证明了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和太极顶州级天然保护区；“花灯之乡”蜚声中外，人称“十个弥渡人，九个会唱灯”。目前弥渡有关方面已收拾整顿出400多首花灯曲调，及200多个花灯剧目。《花灯音乐集成》、《花灯跳舞集成》等专门书籍已经出版。《小河淌水》已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧《小河淌水》已走向世界。

同样，以彝族民间叙事诗改编的歌剧《阿诗玛》中：“阿诗玛——，阿诗玛——！”“赶紧离·开——热布巴拉家——”。记实了良多白族民歌调式的《五朵金花》中：“一朵·鲜花——鲜又·鲜——，鲜花·开·在洱海·边——”，“心上的人儿，心上的人·儿——”。《小河淌水》：“啦哆来咪、咪·来——哆啦，咪来·哆啦——”；《阿诗玛》：“咪咪、咪啦·来——咪，咪咪、咪咪啦——”；《五朵金花》：“咪、咪嗦、哆来·咪、啦啦嗦咪——，哆哆来、咪·索来来多啦——”。都可以找到相同或相近的调式和相同或相近的旋律。除了各民族相互交流在民歌中留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部门是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族留存的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似弯弯曲曲，隐隐约约的联系顽强地表现出来！

《小河淌水》歌词很白话化，这是民歌的普遍特征。但各地白话的区别同时显示出该白话所在地的环境及文化内涵。“月亮出来‘亮汪汪’”，是很南方白话化的语言，同样的语句在南方，特别是云南地区白话中是很常见的，如：“白生生”、“红彤彤”、“绿油油”、“俏生生”等，表达的是：像水一样的“亮”，[水在日月光的照射下，波光闪闪]；从里到外、鲜活的“白”；像初生太阳一样的“红”；像油一样反光的“绿”；女郎很有生命律动的“美”等。对“亮”的表达：湖南白话比较接近的是“亮呢嘛”，很直接、刚脆。北京话可能就用“鲜亮”表达，很书卷气，和书面语一致。河南白话“可亮”，或者干脆一个字“亮!”。[是更早的书面语，甚至可能是甲骨文。]语言交流中，字数多而复杂，是白话强势，隔山呼应；字数少而简朴，是书面语强势，近间隔交流。内蒙民歌，闻名的长调，一口吻可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的大草原的地域特征决定的特点。弥渡地形“九山一坝”，毗雄河、毗雌河、白方河、牛街河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且浅，水流清澈见底符合歌词“清悠悠”的正确描述。弥渡县境西北九顶山峰海拔3117·9米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔1223米，一县之境海拔差程近二千米[1894·9米]。“隔山有覆信，见面走一天”，的天然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句尾重叠的调式特征。稍长呼应：“想起我的阿哥——在深山——”，“山下小河淌水——清悠悠”等。句尾重叠：“亮汪汪，亮汪·汪——”；“天上走，天上·走——”；“照半坡，照半·坡——”等。山的覆信，不但忠实记实了山歌抒怀歌唱的天然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是独一的表达情感的媒介，金石之盟的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。波涛壮阔的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。强烈热闹真诚的感情，在特殊环境中得到群山激流的共识。人赋予山峰激情，江山赋予人灵气。“东方小夜曲”就这样诞生了！

芭蕾舞剧《小河淌水》已由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情铺排在海[高原湖]边，展现女郎阿薇和龙宫王子的爱情故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南良多坝子[山间盆地]曾经是高原湖，[当地人叫“海”]，究竟弥渡离州府大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的间隔。而且这首民歌中确实有洱海白族民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。

《小河淌水》歌词经赵华[尹宣公]收拾整顿填词，编入《民主革命时期云南创作歌曲选》。请留意其中与现在流行歌词不同的几句词：“你[咯]闻声阿妹叫阿哥？……郎！啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“音调”。表现女青年对爱情的执着追求。“你[咯]闻声……”中的“咯”，是昆明和云南其他汉族地区方言中保存彝语发音的语气词，相称于“你闻声了吗？”“你能闻声吗？”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、天然；而男方的唱词就显得相对弱一些，而且版本更多，有的字词铺排上还有些牵强。

月亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边月，天边月，妹也！妹也！哥是流水也到天边。

月亮出来照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像月亮天上走，天山走，妹吆！妹吆！月照山坡哥怕半夜落。

月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿妹在家乡。妹像月亮天上走，天上走，妹啊！妹啊！山下小河淌水清悠悠。

[1]

月亮出来河水清，河水清，小河淌水也声连声，妹送阿哥一程，又一程，哥啊！哥啊！阿妹就像月下小河水。

月亮出来照山坡，照山坡，山下小妹蜜意想哥哥。哥像月亮天山走，天上走。哥也！哥也！一阵清风吹上山坡哎。

月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，天上走，哥啊！歌啊！山下小河淌水清悠悠。

[2]

《小河淌水》是弥渡山歌中的一种样式，表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼叫。曲调抒怀、委婉、蜜意、率真。青年男女，劳动之余，即兴歌唱，随境成词，歌由心生。最初是独唱，后发展为对唱，现有叙事的倾向。音乐有彝族、白族、汉族民歌的元素。是长期民族交融的文化反映。现今流行的《小河淌水》的歌词有多种版本，常见的是：

古籍载：[古]昆明[今大理地区]“地当蜀去身毒[今印度]道途中”，是古丝绸南路要冲。汉使在印度集市看到蜀地[今四川]出产的筇竹杖和枸杞酱、及中原出产的麻布，就是通过这条对外商业之路运出的。大理点苍山之麓有史前考古遗址30多处，出土石斧、石刀，陶器，与华北新石器时代晚期所见的相同，与甘肃出土的更为接近。石刀磨制精细，刃部锋利。“洱海[古]昆明人，为古羌之一支，属羌文化系统。”今彝族就是古羌的遗支。跟着古南丝绸之路因昆弥阻截汉使的废弃，弥渡、云南驛等国际通道的驿站变成海内通道的支线，其政治、经济的重要性减弱，但却因对内、对外的逐渐避塞而留存下大量的古文化元素。“南献名邦”弥渡县城西南6公里处的南诏铁柱，就是昆明大观楼长联中“想，汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”的唐代铁柱什物。古代原始先民生殖崇拜的谷女寺等遗迹至今历历在目。白族民歌和弥渡山歌就是印有古代文化遗迹的非物质文化遗产。弥渡山歌《小河淌水》就是其中传承下来的佼佼者。

《小河淌水》是云南民歌，云南是多民族省份，民歌素材丰硕、风格多样。总体是抒怀、优雅、糊口化的格调。

云南是我国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、傈僳、佤、

回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。他们以歌唱倾诉男女间的相互爱慕，以歌唱激发生产斗争中的劳动热情，以歌唱表示对死者的哀悼、对婚配的祝福，以歌唱抒发丰收的喜悦和节日的欢乐……尤其是那些没有文字的民族，就往往靠那些知识广博、阅历丰富的老歌手，以长篇的叙事性歌曲，向本民族群众和青少年传授历史知识、生产知识、生活知识和礼仪知识。据说，解放前的傈僳族人民“打官司”也是唱歌，原告、被告以歌唱申诉各自的理由，解决人也以歌唱进行裁决。因此，在许多民族中，小孩还在牙牙学语的时候，也就跟着大人学唱歌了。而一个高明的民歌手也就常常在本民族中得到人们的特别尊敬。

云南汉族民歌可概括为山歌、小调、劳动歌曲和舞蹈歌曲四大类。汉族山歌在某些地区叫做“调”或“调子”，也有的叫做“腔”，山歌即所谓“山野之曲”，故，这类民歌主要在山野、田间演唱，由于演唱的环境，就形成这类民歌大都比较自由、舒展、高昂、奔放。这类民歌多采取对唱的形式，也可独唱。对唱时因对方保持一定的距离，为了唤起对方的注意，并激起对方感情上的反应，故往往开始先唱一个漫长的引腔，再唱主要内容。这类民歌是云南汉族民歌中地方特色最为鲜明的部分，而各地又有不同的风格，且大都无固定歌词，多系即兴演唱，故最能显示歌手的艺术才华。云南汉族山歌风格独特，旋律优美，在国内有较大的影响，如《耍山调》、《赶马调》、《小河淌水》、《弥渡山歌》、《大河涨水沙浪沙》等早已脍炙人口。