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诗经葛覃赏析

发布时间：2020-03-06 来源：文档文库

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《诗经·葛覃》

一、引言
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》收集自西周初年至春秋中叶的诗歌三百余篇，对后世诗坛、文化的影响极其深远，而《葛覃》便是其中的一首诗。千百年来，文人雅士们对这首诗的解读分歧较多，也为此争论不断。古代中国诗歌理论《毛诗序》，认为这首诗与后妃有关，具体写的是后妃在娘家的事，“妇功”也是“后妃之本也”。儒学集大成者、宋代理学家朱熹，认为这首诗具体写的是贵为后妃之后的事。到了明清时期，一些不同于之前的新思考、新观点开始不断涌现。譬如，乾隆时期学者牟庭认为这首诗是“去妇词”，诗中的“黄鸟”与“葛覃”指代了两种截然不同的含义。他明确指出，“葛”是谷中卑下的意象之物，而黄鸟则是栖向高枝的意象之物；这首诗说的是女子不能托身高门，而嫁身庸奴，最后被休归向娘家的境况。其实，这种新的思考和观点已完全背离了诗歌理论《毛诗序》的论断，但同时也开启了古代学者对于这首诗新的解读。在20世纪初，这些全新的思考和解读已经大量涌现，分歧渐多，并达到了一个高潮。文人雅士们尝试着还原这首诗的真实面目，于是抛开旧的说法，就诗论诗，旗帜鲜明地提出了许多更加深入的思考和观点。譬如，有的文人雅士认为“此言既嫁之女勤俭而习女工，以尽妇道”;有的文人雅士解读为女子吩咐“保姆”为自己收拾衣物，要回娘家探亲;有的文人雅士认为，这首诗真实记写了贵族家中女奴们割葛、煮葛、织布，以及告假洗衣、回家的一段生活场景;有的文人雅士
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认定，这首诗记载了农村姑娘出嫁的过程;有的文人雅士明确指出，这是一首女工告假探亲的诗;也有文人雅士认为，这首诗描绘了一位待嫁女子学习收葛、治葛、织布做衣，又吩咐她的“保姆”洗涤衣衫，准备回家告知父母自己结婚的期盼心理，等等。静下心来，深入分析，其实很容易发现，这些新的思考和解读或许都是在有意识地摆脱“旧说”对于诗旨理解的定义。
二、《葛覃》的诗旨
作为一种多年生草本植物，“葛”的茎可做绳，纤维可织葛布，藤蔓可制鞋，夏日穿用。在《葛覃》这首诗中，“归宁父母”一句吸引了大多文人雅士的驻足和思考。翻阅相关史料记载，在古代特别是西周初年至春秋中叶，“归”可以指称女子之出嫁，也可以指出嫁女子的回返娘家。于是，古代中国诗歌理论《毛诗序》认定此诗在赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；然而，有些文人墨客则认为，这首诗叙述一贵族女子准备回娘家的期盼喜悦的心理状态。总体来讲，这两种解读对诗旨的判断大相径庭，但在诗意表达上又不谋而合，实现了高度统一。那么，一个新的问题出现了。在“出嫁”和“回娘家”之意当中，究竟哪个更符合诗人的真实表达呢？由于无法穿越时空与诗人探讨取证，因此，这里只能留下一个无从考证的“历史悬案”，同时也给文人墨客们留下了进一步探讨交流的空间。
静下心来，细品佳作。这首诗采取比兴手法，写葛藤蔓延、枝叶繁茂，描绘出了一幅生机勃勃的暮春图景；“喈喈”的“黄鸟”叫声给美好的春光增添了些许声响，给人特别唯美的感触。这首诗第一章写葛生长得十分丰茂壮美，没有提到人；第二章写
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女子收葛、治葛、做衣忙碌的场景；第三章写女子“洗衣”“归宁”，才提及人。显而易见，这首诗重点在写葛，在赞美葛。换句话说，诗篇的主旨在赞美葛，而人只是因赞美葛的需要而带出的意象。因此，个人认为此诗主要在赞美葛。当然，也可以说这首诗或许就是一首关于葛的赞歌。
翻阅古今民俗学相关资料，很容易可以发现，在原始社会，人们通常持有“万物皆有灵”观念，对于所收获的生活必需品，特别是所猎获的动物，一般都要举行收获祭祀活动，以求灵魂的宽慰和安宁。根据相关资料记载，现在大多数人已经过上了美好的文明生活，但在非洲仍有一些原始部落，不和外界接触，依然过着那种茹毛饮血、风餐露宿的生活，依然保持自己独特的语言和生活习俗。他们在猎获动物之后，先将动物尸体安放好，然后每个人依次走过动物尸体，并用伸出右手轻轻地抚摩，心里默默地祷告，以感谢动物被自己猎获，感激动物为自己提供了丰盛的食物。在15世纪前后的地中海沿岸斯堪的纳维亚半岛，原始社会收获祭祀“农事崇拜”活动方兴未艾，人们认为谷物也是有灵魂的，收获谷物的过程就是杀死谷物的过程。于是，他们把收获的第一捆或最后一捆谷物称为“某某妈妈”，举行相关礼敬仪式，以求心理上平静和安宁。时至今日，印第安人在收获玉米之后，通常会举行持续一个月的大型宗教仪式和欢庆活动，用羊羔、饮料祭祀玉米神，感谢它给人们带来的丰收。
其实，这些类似的收获祭祀或者“农事崇拜”活动，一般是在大规模收获之前或之后进行的，所唱歌曲的内容也多有赞美或祈求之意。

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截至目前，虽然我们确实还没有充分的资料，可以证明《葛覃》是收葛仪式的歌曲，但极有可能的是，原始仪式的收葛歌就是《葛覃》原文。回到原文，细细品味，诗人倾尽笔墨，高度赞美了葛藤长势之茂和为布之美，字里行间流露出了先民对葛衣的喜爱之情，以及对葛麻的感激之意。
根据相关史料记载，葛是我国古代周朝时期一种重要的经济作物。如“旎丘之葛兮”“彼采葛兮”“纠纠葛屡”“葛生蒙楚”等表述，在《诗经》中被屡屡提及。由此可见，葛这种多年生草本植物在古代人日常生活中扮演着相当重要的角色。那么，《诗经》中多次出现对葛的赞美之词也是再正常不过了。

三、《葛覃》与古代女子婚前教育

有学者认为，《诗经》将《关雎》和《葛覃》放在开篇，是为了突出女子婚前教育的重要性，前者重点在写后妃之德，而后者重点在写后妃之本，即女子婚前教育问题。在我看来，此言得之。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”这是诗篇第二章的内容，先写葛草漫山遍谷，藤叶繁茂，再写女子割藤、蒸煮、织麻、做衣。
这明明写的是女子熟习女工、辛勤劳作的场景，为何说是后妃之本？在远古时期，后妃是引导普通女子劳作的楷模。据史料记载，皇帝的妻子嫘祖教会人们养蝉织丝。她带领妇女用葛藤树皮织布为衣，将动物皮毛缝制成帽子，所以才有后世的衣冠之治，也正是她确定了农桑文明是我国发展的基础。在古代原始分工中，“男耕女织”或许是对男女分工特点的最佳概括，而纺织便是女性最为重要的工作之一。“富贵之难，在于勤劳和节俭。”
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这句话说的太多了，但这也是很多人不能做到的，然而《葛覃》中的后妃可以做到，可见她真是天下女子的楷模。这首诗将“收葛”与“妇功”巧妙地联系在一起，一是明写关于葛的变化，二是暗指那就是女孩子的婚前教育，即女子女工学习。那么，采葛制衣的过程，就是女子婚前教育不断深入推进的一个重要部分。
由此可见，古代女子婚前教育已经得到了“官方”的高度重视和积极引导。
“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”这是诗篇第三章的内容，先写女子向师氏袒露自己的心声；再写女子亲自考虑洗衣服事宜，期盼尽快回家看望父母。
这段诗也写出了女子良好的家庭教养。“言告师氏”是指女子要回娘家先要告诉自己的老师。这位老师便是从娘家跟随嫁到夫家，悉心教导女子注重妇德、妇言、妇容、妇功学习的人。《葛覃》这首诗之所以提及师氏，我认为，主要在于师氏在女子婚前教育中的角色定位极为重要，也发挥着不可替代的教育功用。在师氏的耐心教导下，女子不仅要学习治葛、做衣（女工）技术，要学习爱惜葛衣，要学习清洗衣物，更要学习勤劳节俭（妇德），等等。
显而易见，在周代时期，女子婚前教育已经得到了“民间”的高度重视和积极引导。
众所周知，“儒佛道”三家是中国传统文化的主干。特别是新中国成立以前，“儒佛道”强行给予了女子十分严苛的要求，比如“妇德”、“妇言”、“妇功”、“妇容”，这些都是强加给女子所谓的“妇教”。“无才”、“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，便成了为人之妇的特有标签。当然，古代大部分
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女子也是比较认可这些要求，十分注重“三从四德”、“妇德”、“妇功”，于是老老实实、安安分分的相夫教子，营造了比较和谐的家庭生活。不可否认的是，在当今现实婚姻生活中，“妇德”、“妇言”、“妇功”、“妇容”也不容忽视，也是相当重要的组成部分。
《葛覃》这首诗虽然字数不多，但读起来韵味十足、朗朗上口，重点赞美了葛的丰茂以及其对先民生活的重要意义，也将女子婚前教育事宜巧妙地融入其中，字里行间无不流露出先民对葛的喜爱。与此同时，此诗还将一位“待归”女子勤于“妇功”的女子形象渲染的极为生动真实，给人十分唯美的感觉。

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