菜根谭（全文附译文）

1. 弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物 外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【大意】

一个坚守道德规范的人， 虽然有时会遭受短暂的冷落； 可那些依附权势的人， 却会遭受永久

的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的 名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。

2. 抱朴守拙，涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达， 不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

【大意】

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅， 但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少； -

个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事 的圆滑，倒不如保持朴实的个性； 与其事事小心谨慎委曲求全， 倒不如豁达一点才不会丧失

纯真的本性。

3. 心事宜明，才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫 珠藏，不可使人易知。

【大意】

一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明， 没有一点不可告人之事；一个有高 深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。

4. 出污泥而不染，明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不 知者为高，知而不用者为尤高。

【大意】

权利和财势，以不接近这些的人为清白， 接近而不受污染就更为清白； 权谋术数，以不知道

才算高明，知道而不使用就更为高明了。

5. 良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥 石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【大意】

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话， 心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教 训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。

6. 和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可 一日无和气，人心不可一日无喜神。

【大意】 在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里, 连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，

而人间也不可以一天没有欢欣之气。

7. 淡中知真味，常里识英奇

肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

【大意】 美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶 淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人 只是那些平凡无奇的人。

8. 闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万

古不易；故君子闲时要有吃紧的心思， 忙处要有悠闲的趣味。

【大意】

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。 早晨旭 日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰， 可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。 所以一个聪明睿智的君子， 平日 闲暇时胸中要有一番打算， 以便应付意想不到的变化， 忙碌 时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。

9. 静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣； 既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

【大意】

一个人在夜深人静时， 自己独自静静坐着观察自己的内心， 才会发现自己的妄心全消而真心

流露，当此真心流露之际， 觉得精神十分舒畅， 应用自在之机油然而生； 若这种真心能常有

该多好，可希望之心偏偏难以全消， 于是心灵会感觉惭愧不安， 到最后才幡然悔悟而有改过

向善的意念出现。

10•得意须早回头，拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心 处莫便放手。

【大意】

被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有 见好就

收”、急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不 如意的事打击时，千万不可罢休，不再继续奋斗。

11. 澹泊明志，肥甘丧节

蔾li 口苋xian肠者，多冰清玉洁；衮 gun衣玉食者，甘 婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

【大意】

能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌 白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的

奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个 人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。

12. 眼前放得宽大，死后恩泽悠长

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流 得久，使人有不匮之恩。

【大意】 一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的 人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很

远，才会使子孙万代永远怀念。

13. 路要让一步，味须减三分

径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是 涉世一极安乐法。

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时， 要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14. 脱俗成名，超凡入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功 夫，灭除得物累便超圣境。

【大意】

要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理， 只要能摆脱世俗的利欲就可

跻身名流；要想求到很高深的学问， 并不需要特殊的秘诀， 只要能排除干扰、 宁静心情的杂 念就可超凡入圣。

15. 义侠交友，纯心作人

交友须带三分侠气，作人要存一点素心

【大意】

跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神， 而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之

心。

16. 德在人先，利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分 中。

【大意】

追求名利时不要抢在他人之前， 进修德业时不要落在他人之后； 当享受物质生活时不要超过

自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准。

17. 退即是进，与即是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利 人实利己的根基。

【大意】

下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐,■因为给人家方便就是日后给自己留下方 便的基础。

18. 骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字

【大意】

即使有世间最伟大的丰功伟绩， 也承受不了一个骄矜的 矜”字所起的抵消作用； 即使犯了滔

天大罪，只要能作到一个懊悔的 悔”字，就能赎回以前的过错。

19. 完名让人全身远害，归咎于己韬光养德 完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不 宜全推，引些归己可以韬光养德。

【大意】 不论如何完美的名气和节操， 都不要一个人自己独占， 必须分一些给旁人， 只有如此，才不 会惹起他人的怨恨而招来灾害， 从而保全生命的安全； 不论如何耻辱的行为和名声， 也不可 完全推到他人身上，自己一定要承担几分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20. 天道忌盈，卦终未济

事事留个有余不尽的意思， 便造物不能忌我，鬼神不能损我

若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

【大意】 不论作任何事都要留有余地， 就是不要做得太绝， 这样造物的上帝不会嫉妒我， 甚至于最愿 与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步， 一切功劳都达到 登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外患。

21. 人能诚心和气，胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，

使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！

【大意】 任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原 则。一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄 弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。

22. 动静合宜，道之真体

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有 鸢

飞鱼跃”气象，才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯,

摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的

枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观，只 有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观,

用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23. 攻人毋太严，教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可 从。

【大意】

当责备别人的过错时， 不可太严厉，要顾及到对方是否能接受， 不要伤害对方的自尊心。 当 教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。

24. 净从秽生，明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩 于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。

【大意】

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水； 腐败的野草本不发光，可

一旦孕育成萤火虫以后， 却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。 由此而知，洁净的东西常常

从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。

25. 客气伏而正气伸，妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意 识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。

【大意】

的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。

26. 事悟而痴除，性定而动正

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。 故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道， 这时所有的甘美味道已全部消失。 房事满足之后再回

味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。 因此如常能事后悔悟，来做另一件

事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性， 这样做事就算有原则， 一切行

为自然都合乎义理。

27. 轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙 的经纶。

【大意】

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想； 身为平民居住在田园中的人， 必须要

胸怀治理国家的雄心壮志。

28. 无过便是功，无怨便是德 处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

【大意】

人生在世不必勉强去争取功劳， 其实只要没有过错就算功劳； 救助人不必希望对方感恩图报, 只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。

29. 作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无 以济人利物。

【大意】

尽心尽力去做事本来是一种很好的美德， 但如果过分认真而使心力交瘁， 就会使精神得不到

调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节， 但如若过分清心寡欲，对

社会人群也就没有什么贡献了。

30. 原谅失败者之初心，注意成功者之末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【大意】

业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。

31. 富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享? 聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败?

【大意】

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚， 而很多人却刻薄无理， 这种人虽身为富贵之家， 可他的

行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人， 本应谦虚有礼不露锋

芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强， 这种人虽表面聪明， 其实他们的言行与无知的

人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢？

32. 居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后 知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

【大意】

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛， 先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦， 先保持沉默心性然后才知道话说多了很

烦躁。

33. 人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下， 便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入 圣。

【大意】

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右， 就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德

等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34. 我见害于心，聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃 障道之藩屏。

【大意】

名利欲望未尽会杀害我的心性， 自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫； 歌舞女色未必都

会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。

35. 知退一步之法，加让三分之功

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去 处，务加让三分之功。

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此，当你遇到走不通的路时，必须明白 退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。

36. 对小人不恶，待君子有礼

待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有 礼。

【大意】

对待品德不端的小人， 抱严厉的态度并不困难， 困难的是在于不憎恨他们； 对待品德高尚的

君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。

37. 留正气给天地，遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊， 遗个清名在乾坤。

【大意】

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智， 以便保留一点浩然正气还给孕育灵 性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活， 以便留一个纯洁高尚的美 名还给孕育本性的天地。

38. 伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平 则外横不侵。

【大意】

逆之事自然不会侵入。

39. 种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清 静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

【大意】

在家教导子弟，■要像养一个大闺女那样，■必须严格管束他们的出入和所交的朋友。■万一不小 心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了。

40. 欲路上勿染指，理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路 上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【大意】 关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万 丈深渊；关于义理方面的事， 绝不要由于畏惧困难， 而产生退缩的念头， 一旦退缩就要与真 理正义有千山万水之隔。

41. 不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄

待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不 宜太枯寂。

【大意】 一个心胸豁达的人， 不但要求自己的生活丰足， 对待别人也要讲究丰足， 因此他凡事都讲究 气派豪华。一个欲望淡泊的人， 不但自己过着清苦的生活， 就是对待别人也很淡薄， 因此他 凡事都表现得冷漠无情。 所以一个真正有修养的人， 日常的爱好，既不过分奢侈， 也不过分 刻薄吝啬。

42. 超越天地之外，不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，

志一动气，君子亦不受造化之陶铸。

【大意】

别人富有我坚守仁德， 别人有爵禄我坚守正义， 所以一个有守有为的君子决不会为统治者的 高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然， 意念可转变受到蒙蔽的气质， 所以一个有才德

的君子决不会向命运低头。

43. 立身要高一步，处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世 不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。

【大意】

立身处世若不能保持超然的态度， 就好像在泥土里打扫衣服， 在泥水里洗灌双脚， 又如何能 出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度， 就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞 篱笆，哪会使身心感到愉快呢？

44. 修德须忘功名，读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无 实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【大意】

求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究； 如果立志修养品德却又流于功名利禄， 必然不会有什么高境界的真实造诣； 如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣， 那一定会显得浮 浅而没有什么心得。

45. 真伪之道，只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金

屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【大意】

每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同； 世间

到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣， 连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么

差别，可惜人心经常为情欲所封闭， 因而就使真正的生活情趣错过， 结果造成差之毫厘失之

千里的局面。

46. 道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世 经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。

【大意】 凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志， 若对外界的荣华富贵有所羡 慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般 的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47. 善人和气一团，恶人杀气腾腾 吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼 戾，即声音唉语浑是杀机。

【大意】

一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详， 甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气； 反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒， 甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖

的杀气。

48. 欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见， 必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥 冥。

【大意】

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的 内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方； 所以君子要想表面上没有过错， 必须从

看不到的细微处下功夫。

49. 多心招祸，少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福; 唯平心者，始知多心之为祸。

【大意】 一个人的幸福莫过于无事牵挂的了， 一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。 只有那些整 天忙忙碌碌的人，■才知道没有事是最大的幸福，■只有那些经常心如止水的人，■才知道多心病| 是最大的灾祸。

50. 处世要方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人 宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【大意】

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老 练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚， 对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用。

51. 忘功不忘过，忘怨不忘恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘， 而怨则不可不忘。

【大意】

自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常 反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘

怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。

52. 无求之施一粒万钟，有求之施万金无功 施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物 者，计己之施，贵人之报，虽然百镒难成一文之功。

【大意】 一个施恩于别人的人， 不可老把恩惠记在心头， 更不可存让别人赞美的念头， 这样即便是一 斗米也可收到万钟的回报； 一个用财物帮助别人的人， 不但计较自己对别人的施舍， 而且要 求人家的报答，这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。

53. 推己及人，方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺 有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治， 亦是一方便法门

【大意】

每个人的际遇有所不同， 有的可成就一番事业， 有的则一事无成，在各种不同的境遇中， 自

己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同， 有的稳定，有的浮躁，又如何要求别

人事事都与你合作呢？假如自己能心平气和地来观察， 也就是设身处地地反躬自问一下， 这

也是人生中最好修养门径。

54. 恶人读书，适以济恶

心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言 假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。

【大意】 只有心地纯洁的人才可读圣贤书、 学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事， 就私 下作为自己的见解， 听到古人所说的一句好话， 就私下拿来掩饰自己的缺点， 这就等于送武 器给敌人，送粮食给强盗。

55. 崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙 者逸而全真。

【大意】

豪奢的人财富再多也感到不够用， 这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢； 有才干之人心力

交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。

56. 读书希圣讲学躬行，居官爱民立业重德

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学 不尚躬行，为口头禅；立业不思重德，为眼前花。

【大意】

读书不去研究古圣先贤的思想精义， 只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄, 就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行， 那就像一个不懂佛理只会念经 的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57. 读心中之名文，听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹， 都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个 真受用。

【大意】 每个人的心灵深处都有一部好文章， 可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了； 每个人的心 灵深处都有一首美妙的乐曲， 可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。 所以一个有 学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱， 直接用自己的智慧寻求本性， 如此才能求得 一生受用不尽的真学问。

58. 苦中有乐，乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲

【大意】

在困苦时能坚持原则把握方向， 当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦， 只有这种喜悦

才是人生真正的乐趣； 反之，如果在得意时有过分狂妄的言行， 往往会因此而跟他人结下冤

仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。

59. 无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉

富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业 来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中 花，其根不植，其萎可立而待矣。

【大意】

一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来， 那就如同生长在大自然环境中的野花， 会不断繁殖绵延不绝； 如果从建立政治功勋中得来， 那就如同生在花园中的盆栽一样， 只要

稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响； 若靠特权或恶势力而得， 就如插在花瓶中的花，

由于根没有深植在土中，很快就会凋谢。

60. 人死留名，豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列 头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未 生一日。

在春天和煦的阳光照拂下，■就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色■飞鸟也懂得唱出I 几句美妙的歌声。■一个读书而又有才干的士大夫,■ 若能侥幸出人头地身居高位，■同时又能吃I 得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹， 那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。

61. 宽严得宜，勿偏一方

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清 苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。

【大意】

一个作学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀， 凡事都不拘

泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己，过极端清苦的生活，就如 同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果 呢？

62. 大智若愚，大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所 以为拙。

【大意】 一个真正廉洁的人不与人争名， 反而建立不起廉洁之名， 那些到处树立名望的人， 正是为了 贪图虚名才这样做。 一个真正聪明的人不炫耀自己的才华， 所以看上去反而很笨拙， 那些卖 弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63. 谦虚受益，满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不 处完。

【大意】

攲器因为装满了水才倾覆， 扑满因空无一物才得以保全。 所以一个品德高尚的君子， 宁愿处 于无争无为的地位， 也不要站在有争有夺的场所， 日常生活宁可感到缺欠一些， 也不要过分 美满。

64. 名利总堕庸俗，意气终归剩技 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽 泽四海利万世，终为剩技。

【大意】

一个人如不彻底拔除功利思想，■即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，■最后仍然无法I 逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人， 即使他能恩泽天下甚至造福

千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65. 心地须要光明，念头不可暗昧

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

【大意】

一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般。一个人如果有 邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般。

66. 勿羡贵显，勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑， 不知不饥不寒之虑更为甚。

【大意】

一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事， 却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐

趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事， 却不知那些不愁衣食的达官贵人， 他们的患

得患失的精神折磨才是最痛苦的。

67. 阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶 根。

【大意】

一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之 心；一个人做了善事而急于让人知道， 就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉， 那么在他

做善事时，已种下了可怕的祸根。

68. 君子居安思危，天亦无用其技

天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰

处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。

【大意】

上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意， 有时先让人一番得意而后再受 挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。 因此有才德的君子，当不如意时要适应环 境，遇到逆横事件也一笑置之， 在平安时要想到危难， 这样，就连上天也无法施展他捉弄人 的巧计了。

69. 中和为福，偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执

者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

【大意】

性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热， 所有与他接触的人都会被焚热； 一个刻薄 寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷， 无论何人碰到他都要遇到残害。 一个头脑顽固而 刻板的人，既像一潭死水，］也像一株朽木，■死沉沉的完全没有生机，■这都不是能成大功业而■ 造福于人类的人。

70. 多喜养福，去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以 为远祸之方而已。

【大意】

人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实 在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝。

71. 谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归 功，一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

【大意】

即使十句话说对九句也未必有人称赞你， 可你若说错一句话就会立刻受到指责； 即使十次设

计九次成功也未必有人会奖赏你， 可只要有一次计划失败， 埋怨责难之声就会纷纷而至。 所 以一个有修养的君子， 宁可保持沉默寡言， 没有经过深思熟虑的话都不随便说； 尤其在做事 方面，宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明。

72. 杀气寒薄，和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；

唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。

【大意】

大自然有四季的变化， 春夏温暖万物获得生机， 秋冬寒冷万物就丧失生机。 一个性情高傲冷

漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近， 他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些

性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助， 所以他所获的福份不但丰富，

而且他的禄位也会源远流长。

73. 正义路广，欲情道狭

天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄， 才寄迹眼前俱荆棘泥土。

【大意】

大自然中的道理就像一个宽敞的大路， 只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉得无边辽阔

豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径， 刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平

的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。 I

74. 磨练之福久，参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久； 一疑一信相参勘， 勘极而成知者其知始真。

【大意】

人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久； 在求学中，既要有信心又要有

怀疑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问。

75. 虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

【大意】

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟， 只有谦虚才能容纳真正的学问和真理； 同时人也要有择善

固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76. 厚德载物，雅量容人

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，

不可持好洁独行之操。

【大意】

一块肮脏污秽的土地， 才是长植物的好地方； 一条清澈见底的河流， 往往没有鱼虾生活。 所 以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量， 绝不可自命清高，不 跟任何人来往而陷入孤独状态。

77. 忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便 终身无个进步。白沙云： 为人多病未足羞，一生无病是吾

忧。”真确论也。

【大意】

一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里； 在熔化时爆出炉的金属, 最后还是被人注入模型变为器具。 一个人只要一贪图吃喝玩乐， 就会使精神陷于委靡不振的

不知悔悟的人才最值得忧心。 ”这的确是一句至理名言。

78. —念私贪，万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为 污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【大意】

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头， 那他原本刚直的性格就会变得懦弱， 原本聪明

的头脑就会被蒙蔽得很昏庸， 原本慈悲的心肠会变得很残酷， 原本纯洁的人格会变得很污浊， 结果就等于毁了他一辈子的品德。 所以古圣先贤一致认为， 做人要以 不贪”为修身之宝，这

样才能超脱物欲度过一生。

79. 心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧， 独坐堂中，贼便化为家人矣！

【大意】

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之

非。

【大意】

与其谋划没有把握完成的功业； 到不如维护已经完成的事业， 与其懊悔以前的过失，还不如

预防未来可能发生的错误。

81. 过俭者吝啬，过让者卑曲

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也， 过则为足恭，为曲谨，多出机心。

【大意】|

节俭朴素本来是一种美德， 然而假如太过分节俭， 就会论为富不仁、 行为卑下的守财奴， 如 此反而会伤害朋友之间的往来。 谦让本来也是一种美德，可是假如太过分，就会变成卑躬屈 膝、处处谨慎小心的人，这样最能给人一种好用心机的感觉。

82. 喜忧安危，勿介于心

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

【大意】

不要为一点点不如意的事而发愁， 不要为短暂的快乐而高兴； 不要由于长久的安定生活而有 所依赖，不要由于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前。

203. 宴乐、声色、名位，三者不可过贪

饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子； 名位之念重，不是个好臣士。

【大意】|

经常举行酒会宴客作乐的，绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华丽艳服的， 绝对不是一个正派的读书人；名利和权位观念太重的人，绝对不是一个好官吏。

204. 乐极生悲，苦尽甘来

世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐， 终为苦心换得乐来。

【大意】

普通人都认为能满足心愿就是一大快乐，然而却常常被快乐引诱到痛苦中；一个胸怀旷达、

眼光辽阔的人，由于平日能忍受各种横逆不如意的折磨， 最后终于在艰苦奋斗中换来真快乐。

205. 过满则溢，过刚则折

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加上一滴；处危急者，

如木之将折未折，切忌再加一搦。

【大意】

生活在幸福美满环境中，就像已经装满的水缸，千万不能再增加一滴，因为一旦增加之后就 会立刻流出来；生活在危险急迫的环境中，就像已经快要折断的树木，千万不能再施加一点 压力，否则树木就有立刻折断的危险。

206. 冷静观人，理智处世

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理 。

【大意】

要用冷静的眼光去观察他人的行为， 要用冷静的耳朵去细听他人的言语， 要用冷静的心情去

处理事物，要用冷静的头脑去思考事理。

207. 量宽福厚，器小禄薄

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念 头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

【大意】|

心地仁慈博爱的人，由于胸怀辽阔舒畅，所以才能享受长久的福份，这是因为事事都采取宽 宏气度的缘故；反之心胸狭窄的人， 由于眼光短浅，以致所得到的利禄都是短暂的， 这是因 为凡事都只顾眼前的缘故。

208. 恶不可即就，善不可即亲

闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进 身。

【大意】

听到人家有过错或作了坏事，不要马上就起厌恶之心理，必须经过自己一番冷静的观察， 判

断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图； 听到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而亲

近他，必须经过自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段。

209. 躁性债事，和平徼福

性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。

【大意】|

性情急躁粗心大意的人，作什么事都不容易成功；性情温和心绪平静的人，由于做事考虑周 到而容易成功，所以各种福份也就自然到来。

210 .酷则失善人，滥则招恶友

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

【大意】|

用人要宽厚而不可太刻薄， 因为用人如果太刻薄， 即使想要为你效力的人， 也由于受不了你 的刻薄而设法离去；交友要选择而不可太浮滥， 因为交友如果太浮滥，那些善于逢迎谄媚的 人就会设法接近你，来到你的身边。

211 ■急处站得稳，咼处看得准，

危险径地早回头风斜雨急处要立得脚定， 花浓柳艳处要著得

眼高，路危径险处要回得头早。

【大意】

在动乱时代局势急遽变化时， 要把握自己的脚根， 站稳立场，才不致于被时代的雄涛巨浪所 吞噬；处身于姿色艳丽的女人群中， 必须把眼光放得辽阔而把持自己的情感， 才不致于被美

色所迷惑；当事情发展到危险阶段时，要急流勇退猛回头，以免陷入泥浊中而不能自拔。

212 .和衷以济节义，谦德以承功名

节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，

方不开嫉妒之门。

【大意】

只有这样才不会招致人们的嫉妒。

213 .居官有节度，居乡敦旧交 士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不 可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

【大意】|

一个作了官的读书人，对于求职的推荐书信不能毫无节制地接待， 对有所求的人要尽量少接 见，以便防范那些投机取巧奔走专营的人;一个退休了的读书人，当你隐居乡间田园以后，

就不能再摆那种高不可攀的官架子， 平日跟家乡父老要表现出和蔼可亲的态度， 以便敦睦亲

族邻里的感情。

214 .事上敬谨，待下宽仁

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏 小民则无豪横之名。

【大意】|

对于一个有高深道德修养的人不可不抱敬畏态度， 因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵

安逸的想法；同时对于贩夫走卒的平民也不可不抱敬畏态度， 因为畏惧平民就不会有豪强蛮

横不讲理的恶名。

215 .处逆境时比于下，心怠荒时思于上

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思 胜似我的人，则精神自奋。

【大意】|

当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤人了； 当你事业很如意而精神松懈时，便要想想比我更强的人，你的精神就自然能振奋起来。

216 .不轻诺，不生嗔，不多事，不倦怠

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可 因倦而鲜终。

【大意】

不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言， 不要在酒醉时不加控制随便乱发脾气， 不要在得

意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完。

217 .读书读到乐处，观物观入化境

善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要

观到心融神洽时，方不泥迹象。

【大意】］

一个真正懂得读书的人， 要能读到心领神会的境界， 才不会陷入只背诵词章文句而不明书中 真理的境地；一个最擅长观察事物的人， 必须把全部精神都注入事物当中， 跟事物结合成一 体，才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相。

218 .勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫

天贤一人以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一

人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫； 真天之戮民哉！

【大意】］

上天让一个人聪明圣智， 目的就是派他教导一般智力较差的人， 可是现在世间一些稍具才智 的人，反而在那里卖弄自己的才华，来暴露那些天资较差的平庸人；上天让一个人有财富， 目的是派他能救贫苦的人， 可是世间一般拥有财富的人， 却仗恃自己的财富来欺凌剥削穷人， 这种仗恃聪明欺凌愚笨的人，仗恃财富剥削穷困的人，真是违背天意、罪大恶极之人。

219 .上智下愚可与论学，中才之人难与下手

至人何思何虑，愚人不认不知，可与论学亦可与建功。唯中 才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下 手。

【大意】

智慧道德都超越凡人的人， 他们心胸开朗，对任何事物都无忧无虑， 因此遇事都不存一丝猜 疑之心；那些天赋愚鲁的人， 终日糊里糊涂，脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角； 这两种人既可以和他们研究学问也可以和他们建立功业。 唯独那些天赋中等的人，智慧虽然

不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑既多猜疑心也极重， 所以什么事都难以和他们合作完

成。

220.守口须密，防意须严

口乃心之门，守口不密， 泄尽真机；意乃心之足， 防意不严，

走尽邪路。

【大意】|

嘴巴是心的大门，假如大门防守不严， 家中机密就会全部泄露； 意志是心的双腿， 假如意志 不坚定，就像跛脚一般会走入邪路。

221 .责人宜宽，责己宜苛

责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无 过之内，则德进。

【大意】

对待别人要宽厚，当别人偶然犯错时， 要像他没犯过错一样原谅他， 这样才能使他心平气和 地走向正路；要求自己要严格，应在自己无过时，设法找出自己的过错， 如此才能使自己的 品德进步。

222. 幼不学，不成器

子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，

陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

【大意】］

小孩就是大人的前身， 学生就是官吏的前身， 假如在这个阶段磨炼不够， 也就是教养学习的 成绩不好，那将来踏入社会做事时，就很难成为一个有用人才。

223. 不忧患难，不畏权豪 —

君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独

而惊心。

【大意】］

君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁， 可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕， 以 免使自己在无意中误入迷途；君子即使遇到有权势地位而蛮不讲理的人也绝不畏惧， 但是当

他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的同情心。

224. 浓夭淡久，大器晚成

桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何时橙黄橘绿

之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

【大意】］

桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？ 梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错， 容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理，一个人少年得志远不如大器晚成。

225. 静中见真境，淡中识本然

风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

【大意】|

一个人在宁静平淡的安定环境中， 才能发现人生的真正境界； 一个人在粗茶淡饭的清苦生活 中，才能体会人性的本来面目。

226. 言者多不顾行，谈者未必真知

谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽 忘名利之情。

【大意】|

经常畅谈山野林泉生活之乐的人， 未必就能完全领悟山林的真正乐趣； 成天高谈讨厌功名利 禄的人，心中未必就能完全忘怀名利思想。

227. 无为无作，优游清逸

钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也，且动战争之心。

可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

【大意】

就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性。

228. 春色为人间之装饰，秋气见天地之真吾

茑花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯， 才见天地之真吾。

【大意】|

春天一到百花盛开、百鸟齐鸣，为山谷凭添了无限迷人景色， 然而这种鸟语花香的艳丽风光，

只不过都是大自然的一种幻象； 秋天一到泉水干涸树叶凋落， 涧中的石头呈现干枯状态， 然 而这种山川的一片荒凉，才正好能看出自然界的本来面貌。

229. 世间之广狭，皆由于自造

岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月 本闲，而劳攘者自冗。

【大意】|

岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促； 天地本来是很辽阔的，

可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里； 春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的， 可 是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种多余无益的事。

230. 乐贵自然真趣，景物不在多远

得趣不在多，盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋 下风月自赊。

【大意】|

具有真正生活乐趣的休闲活动不在多， 只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石， 山川景色就

已经齐全；领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下静坐，让清风拂面、明月照人，心胸自 然觉得旷达辽阔。

231. 心静而本体现，水清而月影明

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之 身。

【大意】

夜澜人静听到远远传来瞭亮的钟声， 可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮 的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。

232. 天地万物，皆是实相

鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者 要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

【大意】

鸟的语言和虫的鸣声我们虽然听不懂， 但却是表达它们的感情的方法； 花的艳丽和草的青葱

我们固然都能看到，但是其中还蕴藏着大自然的奥妙文章。 所以我们读书研究学问的人必须 使灵智清明透澈，必须使胸怀光明磊落，如此跟事物接触，才能收到豁然领悟之效。

233. 观形不如观心，神用胜过迹用

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。 以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

【大意】

人们只懂得解释和阅读有文字的书， 却不懂得阐明和研究大自然中的无字书； 人们只知道弹

奏普通有弦琴，却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。也就是只知道运用有形迹的事物， 而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢？

234. 心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙

心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

【大意】|

一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗； 一个人

平日闲居无事，假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在。

235. 欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然

宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷，不觉反 成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。

【大意】1

高朋满座聚在一起， 大家痛饮狂欢，真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深， 炉中的檀香

也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷，便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉， 再回

想那些美酒佳肴更觉得索然无味。人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果 人们为什么不猛回头适可而止呢？

236. 知机其神乎，会趣明道矣 会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英 雄尽归掌握。

【大意】|

人间不论任何事物，只要能领悟其中的乐趣， 那么三江五湖的山川景物， 就等于都纳入我的

心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运， 那么所有古往今来的英雄豪杰， 都会成为我

的好友任由我效法。

237. 万象皆空幻，达人须达观

山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而 况影外之影。非上上智，无了了心。

【大意】

白彻悟这种道理的。

238. 泡沫人生，何争名利

石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世 界？

【大意】

人生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝， 在这期间去争名夺利究竟有多少时间？人

类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢？ __|

239. 极端空寂，过犹不及

寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景； 身如槁木，心似死灰，

不免坠在顽空。

【大意】|

一盏微弱的孤灯失去了火焰， 一件破旧的大衣失去了温暖， 人生到这步田地也未免太煞风景；

一被人的肉身像是干枯的树木， 而心灵也犹如火种熄灭的死灰， 这种人等于是一俱僵尸，必 然会陷入冥顽空虚中。

240. 得好休时便好休，如不休时终无休

人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦 不少。僧道虽好，心亦不了。前人云： 如今休会便休去，

若觅了时无了时。”见之卓矣。

【大意】|

人不论作什么事，当答应罢手不干时，就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机再罢 手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，■以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。■人们别以 为和尚道士好当，■其实他们的七情六欲也未必全除。■古人说得好■现在能罢休就赶紧罢休，■ 如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休的机会■”这真是一句极高明的见解。.

241 .冷静观世事，忙中去偷闲

从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲 中之滋味最长。

【大意】|

当一个人从名利场中退出来以后， 再冷眼旁观那些热衷于名利的人， 才发现在名利场中的奔

波劳碌生活毫无意义； 当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中， 这时

才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。

242. 不亲富贵，不溺酒食

有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常 自醉酒耽诗。

【大意】|

一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人， 根本就不必住到深山幽谷去修养心性； 一个

对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣。 _|

243. 恬淡适己，身心自在

竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所 谓 不为法缠，不为空缠，身心两自在 ”者。

【大意】

别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他； 恬静淡泊是为了适应自

己的个性，因此也不必向别人夸耀， 世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说： 既不被物欲所

蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得。 ”

244. 广狭长短，由于心念

延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意 广者斗室宽若两间。

【大意】

时间的长短多半是出于心理感受， 空间的宽窄多半是基于心中的观念。 所以只要能把握时机 懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长； 只要意境高远心胸旷达，即使是一间小小 的房子也犹如天地那么大。

245. 栽花种竹，心境无我

损之又损，栽花种竹，仅交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮

茗，总不问白衣童子。

【大意】］

对于生活中的物质欲望要减少到最低程度， 每天种些花竹培养生活情趣， 把一切世间的烦恼

都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后， 每天就面对着佛坛烧香，手

提水壶亲自烹茶，自然就会使自己进入忘我的神仙境界。

246. 知足则仙凡异路，善用则生杀自殊

都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善 用者生机，不善用者杀机。

【大意】 凡是对现实生活环境能感到满足的人， 就会感受神仙一般的快乐， 不感到满足的人就摆脱不 了庸俗困境；总括人间万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机， 假如不善运用就 处处充满危机。

247. 守正安分，远祸之道

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

【大意】|

依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却最凄惨而又最快速；

能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞， 但是因此所得到的平安生活时间最久， 趣味

也最浓。

248. 与闲云为友，以风月为家

松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月

侵寒毡。

【大意】

在满是松树的山涧旁边， 拿着手杖一个人很悠闲地散步， 这时从山谷中浮起一片云雾， 笼罩 在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来 月光照亮了我的温暖毛毡。

249. 存道心，消幻业

色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到

死地便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【大意】

当性欲像烈火一般燃烧起来时， 只要想一想生病的痛苦情形，那性欲的烈火就会立刻变成一 堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时， 只要想一想触犯刑律而走向死地的情景， 那名位财

富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个人要经常想到疾病和死亡， 这样也可以消除些罪恶而 增长一些进德修业之心。

250. 退一步宽平一步

争先的经路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡

一分自悠长一分。

【大意】］

和人争先道路就觉得很窄， 假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平许多； 凡是太过浓艳 的味道最容易使人生腻，假如能清淡一分自然会觉得滋味历久弥香。

251 .修养定静工夫，临变方不动乱

忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物 看得破。

【大意】

想在事务纷忙时，也能保持冷静态度而不至心慌意乱， 必须在平时培养清晰敏捷的头脑； 面

一个退稳林泉之中与世隔绝的人， 对于红尘俗世的一切是是非非完全都忘怀； 一个讲求仁义

道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼之分。

253. 去思苦亦乐，随心热亦凉

热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣 此穷愁，心常居安乐窝中。

【大意】|

要想消除夏天的暑热根本不必用特殊方式， 只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐

在凉亭上一般凉爽； 要想消除贫穷也不必特殊方法， 只要能驱逐为贫穷而愁的错误观念， 那

你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。

254. 居安思危，处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑

虎之危。

【大意】

当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备， 以免将来像山羊角夹

在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷， 想抽身也抽不出来； 当你刚开始作某一件事时， 就要 先策划好在什么情况之下罢手，以后才不至于像骑在老虎身上一般，无法控制而招来危险。

255■贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富

贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足

者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

【大意】］

一个贪得无厌的人， 你给他金银他还怨恨得不到珠宝， 你封他公爵他还怨恨没封侯爵， 这种

人虽然身居富贵之位却等于自愿沦为乞丐。 一个自知满足的人，即使吃野菜汤也比吃山珍海

味还要香甜，即使穿布棉袍也比狐袄貂裘还要温暖， 这种人虽然说身居平民地位， 实际比王

公更为高贵。

256.隐者高明，省事平安 ,

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

【大意】1

一个喜欢夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人，

倒不如什么也不做来得更安闲。

257. 超越喧寂，悠然自适

嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。

唯自得之士，无喧寂无荣枯，无往非自适之天。

【大意】］

一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石， 就能领悟出极深奥的玄理； 一个热衷权势

的人，一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿， 就会把一切疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达

之士，才能保持纯真的天然本性， 内心既无寂寞也无喧哗， 凡事只求适合天性而永远处于自 在逍遥境界。

258. 得道无牵系，静躁两无关

孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

【大意】|

眼见有一片浮云从众山中腾起， 毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际； 晚间皎洁的明月像一 面镜子般挂在天空，人间的宁静或喧嚣都和它毫无关连。

259. 浓处味短，淡中趣长

悠长之趣，不得于 酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生 于桔寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也

【大意】

一种能维持久远的趣味，并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；一种悲伤失望 的情怀，并非产生在穷愁潦倒中， 而是产生于美妙声色的欢乐中。 可见美食和声色的趣味常 常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显得纯真。

260. 理出于易，道不在远

神宗曰： 饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰： 眼前景致口头语。

尽极高寓于极平，至难出于易；有意者反远，无心者自近也。

【大意】

神宗有一句佳言： 饿了就吃饭，困了就睡觉。 ”而作诗的秘诀是： 多多运用眼前景致和俗

言谚语。”因为世间极高深的道理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的

江河的水虽然一直不停在流动， 但是两岸的人却听不到水流的声音， 这样反倒能发现闹中取

静的真趣；山峰虽然很高，却不妨碍白云的浮动， 这景观可使人悟出从有我进入无我的玄机。

262.执著是苦海，解脱是仙乡

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商 贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

【大意】1

山川秀丽的林泉本来都是名胜， 可是一旦沉迷留恋在这里而不走， 就会把幽境胜景变成庸俗

把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩。 所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染，即

使置身人欲横流的花花世界也能建立自己快乐的仙境； 反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物

欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使精神坠入痛苦深渊。

263. 躁极则昏，静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙

昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。 「

【大意】|

每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时， 平日所记忆的事物， 就会忘得一干二净； 每当周围环

境安宁使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现眼前。 可见心神的浮躁和宁静只要有

一点点区分，那么灵智的昏暗和明朗就会迥然不同。

264. 卧云弄月，绝俗超尘

芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄

月，躲离了万丈红尘。

【大意】|

把芦花当棉被，把雪地当木床，把浮云当蚊帐，睡起觉来虽然觉得有些寒冷， 但是却能保全 一分宁静的气息；用竹叶作酒杯，一边作诗填词，一边尽情高歌，这样自然能远远避开花花 世界的繁华喧嚣。

265. 鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚

衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著

一衮衣的朝士，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。

【大意】

在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增 加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中， 假如加入一个朝服华丽的达官， 反而 大煞风景增加很多俗气。由此可见，荣华富贵并不如淡泊宁静，红尘俗世并不如山野风雅清

266. 出世在涉世，了心在尽心

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在 尽心内，不必绝欲以灰心。

【大意】|

远离凡尘俗世修行的道理， 应在人世间磨炼，根本不必离群索居与世隔绝； 要想完全明白智 慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不 动。

267. 身放闲处，心在静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中， 是非利害谁能瞒眯我。

【大意】1

只要经常把自己的身心放在安闲的环境中， 世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我； 只

要经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。

268. 云中世界，静里乾坤

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟 鸦噪，方知静里乾坤。

【大意】］

当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜， 忽然传来一声鸡鸣狗叫之声， 这时你就宛如置身在一个 虚无缥缈的快乐神仙世界里； 当你正静坐在书房里面， 忽然听到蝉鸣鸦啼之声， 这时你就会 体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗的雅趣。 J

269. 不希荣达，不畏权势

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危 机？

【大意】

我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如果不和人竞争高下，

又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？

270. 圣境之下，调心养神

徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内， 而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。

【大意】

接近大自然来调剂身心。

271 .春之繁华，不若秋之清爽

春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂

馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

【大意】

每到春天，万象更新，大地为人间带来生机，百花齐放、百鸟齐鸣，充满了一片蓬勃朝气， 置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天、 天连水，水天一色，天朗气清，大地辽阔，置身其间更能使人感到精神爽朗、轻快异常。

272. 得诗家真趣，悟禅教玄机

一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者， 悟禅教玄机。

【大意】］

一个目不识丁的人说起话来却充满诗意， 这种人才算得到诗人真正情趣； 一个一偈也不研究

的人，说起话来却充满禅机，这种人才算真正了解禅宗高深佛理。

273. 像由心生，像随心灭

机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀机；念 息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

一个好用心机的人就容易产生猜忌，■于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎，■甚至远远看见石头都 误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把 他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气。

274. 来去自如，融通自在

身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香 涂。

【大意】

身体像一艘没有缆绳的孤舟， 自由自在地随波逐流， 尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的

树木，所以人间的成败毁益都跟我无关。

275. 忧喜取舍之情，皆是形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去

之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非

自畅其生意也。

【大意】|

按一般人的常情来说， 每当听到黄莺婉转的叫声就高兴， 听得青蛙呱呱的叫声就讨厌； 看到

美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除，这完全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。 其实假如按照生物的天性来说， 黄莺悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好，都是在抒发它们 自己的情绪；不论是花朵的绽放，也不论是杂草的生长，何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？

276. 梦幻空华，真如之月

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

【大意】

人一到老年，头发和牙齿都会逐渐稀落， 这都是生理上的自然现象， 所以大可任其自然退化 而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开， 来认识人类永恒不变的本性， 才算是最豁达的人 生观。

277. 欲心生邪念，虚心生正念

欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂； 虚其中者，凉生酷暑，

朝市不如其喧。

【大意】|

一个内心充满欲望的人，能使平静心湖掀起汹涌波涛， 即使住在深山古刹也无法平息； 一个 内心毫无欲望的人，即使在盛夏季也会感到浑身凉爽，甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。

278. 富者多忧，贵者多险

多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不 如贱之常安。

【大意】|

一个财富聚集太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那样无忧无虑； 一个身份地位很高的人， 整天患得患失，担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍遥自在。

279. 读易松间，谈经竹下

读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。

【大意】|

清晨静坐窗前细读《易经》，用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的精义；中午时刻在书 桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼，让那清脆的声音随风扩散到竹林间。

280. 人为乏生趣，天机在自然

花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集 成文，翱翔自若自是悠然会心。

【大意】|

花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机， 飞鸟被关进笼中就会减少天然情趣； 那些都不如山 间的野花野鸟那样显得艳丽自在， 因为它们自由生存于大自然景色中， 看起来总比经过人工 修饰的显得赏心悦目。

281 .烦恼由我起，嗜好自心生 世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好种种烦恼。前人云： 不复知有我，安知物为贵？ ”又云： 知身不是我，烦恼更

何浸？ ”真破的之言也。

【大意】|

只因世俗之人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说： 假如已经不再

知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？ ”又说：假如能明白，就连身体也在幻化中，

一切都不是我所能掌握、所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？ ”这真是一句至理名

282. 以失意之思，制得意之念

自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡 丽之念。

【大意】

一个人假如能从老年再回头来看少年时代的往事， 就可以消除很多争强斗胜的心理； 一个人

假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头。

283. 世态变化无极，万事必须达观

人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云： 昔日所云

我而今却是伊，不知今日我又属后来谁？ ”人常作如是观，

便可解却胸中矣。

【大意】］

人情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。宋儒

邵雍说： 以前所说的我，如今却变成了他；还不知道今天的我，到头来又变成什么人？ ’

一个人假如能经常抱这种看法，就可解除心中的一切烦恼。

284. 闹日取静，冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得 许多真趣味。

趣。

285. 世间原无绝对，安乐只是寻常

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不 好的相乘除。只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢。

【大意】

只要有一个快乐的境界， 就会有一个不快乐的事物来抵消； 只要有一个美好的光景， 就会有 一个不美好的光景来抵消。可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡、安分守己才是最 快乐的境界。

286. 接近自然风光，物我归于一如

帘栊高敝，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏， 任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

【大意】

卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋， 看到烟雾迷濛青山绿水的景色， 才明白大自然该有多么

逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀和鸽子冬去春来凌空飞过， 使我恍然

理解到物我一体、人我两空。

287. 生死成败，一任自然

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之 道不必过劳。

【大意】

过于费尽苦心。

288. 处世流水落花，身心皆得自在

古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：水 流任急境常静，花落虽频意自闲。 ”人常持此意，以应事接

物，身心何等自在。

【大意】

古代有位高僧说： 竹子被风吹动，它的影子虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此

而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，可是水面上却没有留下痕迹。 ”儒家一位学者也说： 不

论水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情， 就根本听不到水流的声音； 花瓣虽然纷纷谢落， 只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。 ”一个人假如能抱这种处世态度来待人

接物，那么不论是身体还是精神该有多么自由自在呢？ _|

289. 勘破乾坤妙趣，识见天地文章

林间松韵，石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩； 草际烟光，

水心云影，闲中观去见乾坤最上文章。

轻风徐徐掠过森林， 使苍松发出像海涛般的乐章； 飞瀑奔驰而下溅落在岩石上， 使岩石发出 阵阵冲击声；假如用宁静的心情细听，就能知道大自然所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇， 给人带来一种迷濛的美感；天空的片片彩云，都倒映在水底中，看起来显得特别绚烂夺目； 假如能用清闲的心情来欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章。

290. 猛兽易服，人心难制

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。

语云：猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满 ”信哉!

【大意】|

两晋时代，眼看就要发生亡国大祸， 可是一些高官贵族还在那里炫耀自己的武力； 东汉代皇

族，死后多半都葬在北邙山，尸体多都成为山中狐鼠的食物， 在世时又何必那样爱惜财富呢？ 俗谚说： 野兽虽然易制伏，可是人心却难已降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难已满 足。”这真是一句经验之谈。

291 .心地能平稳安静，触处皆青山绿水

心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼 跃鸢飞。

【大意】|

只要心湖中没有任何风波浪涛， 到处所见都是一片青山绿水的美景； 只要本性保存一颗善良

的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在。

292. 生活自适其性，贵人不若平民

峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨 嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增 其眷恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉？

【大意】

一个身穿蟒袍玉带的达官贵人， 偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民， 心中不由得会产生一种轻快

之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹； 一个终日周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪， 一

旦碰到逍遥自在、 过着朴实生活的人， 心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉， 这时他也难

免会有一种留恋不忍离去的情怀。 高官厚禄与高贵荣华既然不足贵， 世人为什么还要枉费心

机、放纵欲望追逐富贵呢？为什么不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的生活呢？

293. 处世忘世，超物乐天

鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物 景可以乐天机。

【大意】］

鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身水中呢？鸟借风力才能自由自在翱

翔，但是它们却不知道自己置身在风中。 人如果能看清此中道理， 就可以超然置身于物欲的 诱惑之外，而且也只有这样才能获得天赋的真正人生乐趣。

294. 人生本无常，盛衰何可恃

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷

衰草，悉属旧时争战之场，盛衰何常？强弱安在？念此令人

心灰！

【大意】|

狐狸作窝的破屋残壁， 野兔奔跑的废亭荒台， 都是当年美人歌舞的胜地； 遍地菊花在寒风中 抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳， 都是以前英雄争霸的战场。 兴衰成败是如此无常， 而富贵强 弱又在何方呢？每当想到这些名利地位、是非得失，就会使人产生无限感伤而心灰意懒。

295. 宠辱不惊，去留无意

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云 舒。

【大意】

对于一切光荣和屈辱都无动于衷， 永远用安静的心情欣赏庭院中的花开花落； 对于官职的升

迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚散。

296. 苦海茫茫，回头是岸

晴空朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何 物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者， 几何人哉？

【大意】|

晴空万里，皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向人家灯火自取灭亡； 清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的 死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸮傻事的人，在你身边数数究竟有几人呢？

297. 求心内之佛，却心外之法

才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不

了禅师。

【大意】

刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用， 这才是懂得工理不为外物所牵累的道人； 假

如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。

298. 以冷情当事，如汤之消雪

权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血； 是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

【大意】］

有权势的达官贵人， 像龙飞一般表现气概威武； 有力量的英雄好汉， 像虎奔一般打斗一决胜 负；其实这种种情形如果冷眼旁观， 就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起， 也像苍蝇为争食血 腥聚集在一起，同样都是看了令人感到万分恶心的局面。 是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，

穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集， 其实这种情景如果用冷静头脑来观察， 就如同金

属熔液注入了模型自然冷却，又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。

299. 彻见真性，自达圣境

羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。

知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。

一个终日被物欲困扰的人，■总觉得自己的生命很悲哀;■只有留恋于纯真本性的人，■才会发觉 生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后， 世俗的情怀就可以立刻消除； 明白留恋于真 挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到来。

300.心月开朗，水月无碍

胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空

明，时见月在青天影在波。

【大意】|

一个人心中假如没有丝毫物质欲望， 那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速； 一个人假如能把

眼光看得远一些，面前自然会呈现一片空旷开朗的景象， 宛如皓月当空月轮倒影在水中一般

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