余秋雨散文之文化苦旅读书笔记
发布时间：2021-04-09 来源：文档文库
小
中
大
字号：
余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记
第一篇：浅谈余秋雨之《文化苦旅》 浅谈余秋雨之《文化苦旅》
学号：201422610211姓名：徐瀚琳 余秋雨热曾经席卷过整过中国，他对中华 5000年厚电历史的感性解读为尚不熟悉这种散文风格的国人带去了一股清新之风。 可是，随着而来的，是余秋雨历史散文的批量化生产，在作者只为迎合市场仓促而 就的几近等身的作品里，早己丧失了之前的那种诚恳的人文情怀，代之以一种为人 文而人文的矫情做作的情感.如摆在窗台边的塑料花.艳丽依旧，但谁都知道，那 是假的。而作为余秋雨前期作品的《文化苦旅》，尚没有沾上作者那种作为“全知 全能”的“一代之学者”的文风，而带着些如被初阳照継的水而请荷商的露珠的味 道，青涩却更值得人细细品味。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的 落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥 夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧而，令人为之汗颜。
读《文化苦旅》，你似乎总可以看到这样一幅画而：在断垣残墙或莽莽苍苍的 山水前，有人一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾, 他婉惜、叹息。他会这样描述自己当时的行状：“我就这样边走边想，走得又黑又 瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌 上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……”
作者的写作视野横跨大江南北，从大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的 柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，其至越过茫茫海面，观照着东南亚不知名 的•隅叠竟的墓冢。他提笔写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航 船》、《酒公墓》、《家住龙华》。那些文字里，有着低徊与感伤的历史氛由，
1 有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的描写。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他 好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟，都标志着一 个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千占为万人景仰，抑或是背负 沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千占，至少也该有“一堆黄土 掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少 蝴蝶來过这世界。他说：“只耍历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就 老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的 祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。一 一这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新
的
余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记
轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上儿分钟，感叹沧海桑 田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度,
只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转 吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么來? 至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世 界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈岀新的人，这个地球岂不停止 转动了。我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？ 一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢 也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的 贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？ “白云飘过来了，好像是碰了一 下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，
牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的 石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他 在书中这样写道。
从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无 名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生” 不算很美，要考虑的半很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟 人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的 离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要 愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
《文化苦旅》是一个文化的祭奠，也是一次心灵的叩问。文章读来有一种让人 叹息的沧桑感也有一种细腻的温情，我想这种感觉源丁•作者对中华文化的深刻理解 和眷念。一篇篇散文中饱含着作者对这个中国悠久文化的感慨和叹息，人、历史、 自然交融在一起，有种吞吐千年的历史的厚重感。
这种文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历 史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎口身生命结构的底蕴，寻找那些与门 己冇缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一H冇机会诉诸于文字，则必然将历史和生命 混同一体。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣, 在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。当他厌倦了枯燥的学术 生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻 松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。他不是 为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。
余秋雨所谓的远行，更像是占人所谓的壮游，以一己之力丈量祖国的锦绣山
川，以有限的生命去体验无限广阔的天地宙合，而不是跟着旅行社，在某个人 工堆砌的景物前照上几张相片证明自己曾经来过后，漫长的旅行便只剩下乏味和无 聊。由此，也决定了他的文化旅行成为一种“苦旅”。
书名所隐含的深层的意义，需要慢慢体味。余秋雨这一旅程，是他本人对于人
类的生
命，以及文化走向的问题，由因惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦， 故谓之“文化苦旅”。而我们中国文化，在时间的长途中，己跋涉了几千年的路， 其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽。而数千年所累枳下
來的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗？……故又谓之“文化苦 旅”。 “我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈, 却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍 老后的年轻。”正是这样的创作翼求，形成了《文化苦旅》中那种特冇的低徊、感 伤的历史氛囤，在余秋雨
