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韩愈师说原文及翻译

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韩愈《师说》原文及翻译

《师说》原文：作者：韩愈【唐代】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及

孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。《师说》注释：
[1]之：结构助词，的。学者：求学的人。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。
[6]人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。'”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。'”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并明之的人。[7]其为惑也题。[8]
[9]闻道：语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。'”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从他（并。师，意动用法，以...为师
[11]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。[13]师道：从师求学的[16]众人

[18]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。[20]于其身，自身，自己。[是）糊涂啊！
[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代
[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。[25]小学而大遗：小的方了。遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”[27][29]族：类。
[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。[31]相若：相像，差不多的意思。
[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。[33]复：恢复。
[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。

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