老子：
有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
道常无为而不为
天下皆知美之为美，斯恶矣。
否定形式美（五色令人目盲，五音令人耳聋）。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”
“淡乎其无味。”“恬淡为上，胜而不美”
“道法自然”
“常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼，”，
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
虚则知实之情，静则知动之正。
庄子：
“道”是客观存在的，最高的，绝对的美。《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
《田子方》中“吾游心与物之初。
《田子方》中还有说道：“行小便而不失其大常，喜怒哀乐不入于胸次。·
“外天下” “外物” “外生”
“离形”“堕肢体”， “去知”“黜聪明， “无己”“丧我”
庖丁解牛，游刃有余。”
庄子在寓言故事中运用的“神”的概念，如“操舟若神。”“器之凝神”
厉与西施，道通为一”
他在《齐物论》中提出：“历与西施，恢恢橘怪，道通为一。”
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。····故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”···“美和丑”的本质都是“气”，所以他们能够互相转化。
《人间世》：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
“德有所长而形有所忘。”
《易传》：
“观物取象”
宗白华：俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，···构称我们诗画中空间意识的特质。”
刚柔相推，变在其中矣。”
系辞传》中“一阴一阳谓之道”
易穷则变，变则通，通则久，
知几其神 《系辞传》说“阴阳不测之谓神。”
《说卦传》又把“神”和“妙”联系起来，“神也者，妙万物而为言者也。”
孔子的美学：
我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由已，而由人乎哉。”
我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由已，而由人乎哉。”审美的主观努力。
兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
“文质彬彬
乐而不淫，哀而不伤
史伯就说过：“夫和实生物，同则不继。”
晏婴：心平德和
《左转》襄公二十九年有“季札观乐“的记载：哀而不愁，“”忧而不困“”乐而不淫。
“兴”：朱熹的解释：“感发志意”，“托物兴辞。孔安国的解释是：”引譬连类。
观――“观风俗之盛衰”，朱熹的解释是“考见得失”，
群，孔安国的解释是“群居相切磋。”朱熹的解释是“和而不留”。
怨：孔安国的解释是“怨刺上政”。
四者关系：王夫之说：“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，怨乃益挚。”
诗歌的精神感发作用：
王夫之“诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。“
或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。”
他把“可以兴”或否，作为区别诗和非诗的标准。
他还说：“能兴即谓之豪杰。兴者，性之气者也。”
孔子论大：《论语，泰伯》子曰”大哉，尧之为君也！（巍巍乎，荡荡乎
知者乐水，仁者乐山”《论语•雍也》 “·······知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孟子：善－信－美－大－圣－神
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也；至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也···”《孟子.•告子上》。（美感共同性）
《乐记》的美学：
礼辨异，乐合同” 所以同民心而出治道也。”
《乐记·月本》“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；生成文，谓之音。”
《乐记·乐言》提出：“夫民由血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。”
汉代美学：（对气论的补充）
《自然篇》“天地合气，万物自生”。
《论死篇》“人之所以生者，精气也。”
君形者
《淮南子》：“美之所在，虽侮辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。” （美的客观性）
绣以为裳则宜，以为冠则讥（美丑在于整体）
嫫母有所美，西施有所丑。”（美丑的相对性）
“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。
清盎之美，是与耒侣。
心有忧者，琴瑟鸣竽弗能乐也。“（美感差异性）
王充：
（疾虚妄，求实诚）
论贵耳不务花，”“养实者不育华。”
文化发展观：汉代治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？
魏晋南北朝：
得意忘象：
庄子：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
王弼：故立象以尽意，而象可忘也。
传神写照：顾恺之
《世说新语·巧艺》“传神写照正在阿睹中”。
《魏晋胜流画赞》：一象之明珠，不若悟对之通神也。”
《世说新语·巧艺》有一段记载：“···谢云，一丘一壑，自谓过之。此子宜置丘壑中。”
宗炳《画山水序》：澄怀味象
以玄对山水”（老子的“涤除玄鉴）＝》庄子的“心斋”“坐忘”，虚静空明的心境。
气韵生动：
钟嵘《诗品》序：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”
曹丕在《典论·论文》中提出：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”，
刘勰在《文心雕龙》里面说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。
魏晋南北朝下：
刘勰：隐秀：情在词外曰隐，壮溢目前曰秀。
隐的涵义：钟嵘说：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”
唐代司空图说：“不着一字，尽得风流。
刘勰说：“隐也者，文外之重旨也。”
明代金圣叹说：“不会用笔者一笔只作一笔用，会用笔者，一笔作百十来笔用。”
刘勰“风骨”：黄侃在《文心雕龙札记》中提出：“风即文意，骨即文辞。”
刘勰“神思”：是以陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五脏，藻雪精神。”
《文心雕龙·吟诗》篇幅中：“感物吟志，莫非自然。”
在《物色》中提出：“物色之动，心也摇焉。”
审美意象，审美想象：思理为妙，神与物游。”
“神用象通，情变所孕。
陆机在《文赋》中也提出过，“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
艺术欣赏：
六观：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”
唐朝五代美学：
张彦远 ：“同自然之妙有”：
张彦远认为：“是故运墨而五色具，谓之得意。”
荆浩《笔法记》：“度物象而取其真”
“似者得其形，遗其气；真者气质俱盛。
“景”，也是荆浩提出的“绘画六要”之一。“景者，制度时因，搜妙创真。”
张澡提出的命题《历代名画记》：“外师造化，中得心源”。
谢赫：绘画六法：“思者，删拨大要，凝想形物。”
张彦远：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”
宋元美学：
苏轼提出了“诗中有画，画中有诗”的著名命题，主张“诗”与“画”互相渗透。他说“味摩吉之诗，诗中有画；观摩吉之画，画中有诗。”
诗画本一律，天工与清新。
叶燮对这个命题进行了解释，“画者形也，形依情则深；诗者情也，情复形则显。”，
沈括在《梦溪笔谈》里面就提出：“凡画奏乐，止能奏一声，”
宋元诗画美学：第四节：
韵苟不胜，亦亡其美。”“韵者，美之极。”
宋代以前美学家对于“韵”的各种规定，“不俗”“潇洒”“生动”“简而穷理”。
范温认为，只要“行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味。
梅尧臣“作诗无古今，惟造平淡难。”
苏轼“发纤侬于简古，寄至味于澹泊。”
严羽：以文字为诗，以才学为诗，，以议论为诗。”，结果破坏了“兴趣”，
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。”
“诗有别材，非关书也，”
（2）气象：姜夔在《白石道人诗说》中就说过：“大凡诗自有气象···”
明代美学
王履的《华山图序》：画虽状物，主乎意。
意在形，舍去形何所求意？
苟非识华山之形，我其能图耶？
既图矣，意犹未满。去故就新”。
吾师心，心师目，目师华山。”
祝允明强调艺术家必须有丰富的生活经历“身与事接而境生，境与身接而情生。”
汤显祖：唯情说：
“因情成梦，因梦成戏”。
反对“以理相格
灭才情而尊历法” “生可以死，死可以生” 奇士”就是“心灵”，就是能够“下上天地，来去古今”
袁氏兄弟性灵说：
真人”“真声”“真文”，···“不效颦于汉魏，不学步于盛唐，”···
就是不受“闻见知识”的束缚，因而“喜怒哀乐是好情欲”能够任性而发的人。
袁中道说“凡慧则流，流极而趣生焉。
公安派的艺术发展观：“世道既变，文亦因之。
“雷同剿袭，拾他人残唾，死前人语下”
“胆”，就是“随其意所欲言，以求自适···
法律之持，无所不束
明清小说美学：
叶昼：真情 人物情理
实有其事 劈空捏造
令人读之，油油然有好善之心，有谦抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心。（典型人物的道德作用） “性格”范畴 “各自有其胸襟，各自有其心地。”
金圣叹：他在评点《水浒传》时提出了“极尽人之笔”这个重要的概念
极骇人之事
“文”是服务于记“事”，这叫“以文记事”
“事”则是根据整体的艺术形象的需要创造出来的。这叫“因文生事”。
“为文记，不为事记”
未必然之文 格物 一朝物格 尽之人性
“犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色。”
脂砚斋：牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中写出。
《红楼梦》最大的优点是“毕真”，天下必有之情事 恶则无往不恶，美则无一不美”的绝对化的人物性格是“不近情理”的。
毛宗岗：“两人同是豪杰，却各自一样性格。” “反衬” 正衬 隐而愈现”
忠，义，仁，智，勇，恶” 曹操三种典型人物是“三奇”“三绝”，
张竹坡： 人情 入世
明清戏剧美学：王世贞，“体贴人情”，“描写物态”
汤显祖所谓“极人物之万途，攒古今之千变，”，
王骥德所谓“模写物情，体贴人理”，都是同一个道理。
李渔的观点：传奇无冷热，只怕不合人情。”
“悲欢离合结为人情所毕至” 传奇无实，大半皆寓言耳。”
凡属孝亲所应有者，悉取而加之” 梦往神游”，“设身处地”，若用往事为题目，以一古人出名，则满场角色，皆用古人。――”实则实到底。
贵浅不贵深 能于浅处见才，方是文章高手。”
听古乐而思卧，听新乐而忘倦。
冯梦龙：尚理或病于艰深。”“不足以触里耳而振恒心。
天下之文心少而里耳多。”
徐渭：歌之使奴童妇女皆喻。
王廷相：“情直致而难动物” 言征实而寡余味
王夫之：无论诗歌与长行文字，俱以意为主。
写诗要“即事生情，即语绘状，” 景以情合，情以景生 心目为政，不恃外物故也 但令心目不相睽离，则无穷之情，正从此而生
现量就是只于心目相取处得景得句 “因情因景，自然灵妙，
天不靳以其风日而为人和，物不靳以其情态而为人赏。”
华奕照耀，动人无际。
魏禧论“惊而快之，”与“乐而玩之”
洪波巨浪，山立而汹涌者，or皴蹙而密理者，
惊而快之，发豪士之气” 乐而玩之，有遗事自得之慕。”
王国维：无我之境 有我之境 高举远慕，有遗世之意。
叶燮：幽渺以为理，想象以为真，倘恍以为情” 隔云见钟，声中闻湿，
志高则其言洁，志大则其辞宏，志远则其旨永。”
在前者之中必居于胜，后者必居于衰。
石涛：一画明，则障碍不在目，而画可从心。画从心，而障自远矣。
法自画生，障自画退
不能“泥古不化”，而应该“借古以开今。” 我之为我，自有我在。
古者，识之具也。 “籍其识而发其所受，知其受而发其所识。”
刘熙载《艺概》：在外者物色，在我者生意。兴――触物以起情，
“实事求是”与“因寄所托”的关系，“言内实事”与“言外重旨”的关系
言内之实事”与“言外之重旨”统一起来，也就是说，把“咏物”与“咏怀”统一起来。
体物入微”“物我无间” “按实肖像”与“凭虚构象”。
“按实肖像易，凭虚构象难。能构象，象乃生生不穷矣。”
《诗概》：“诗可数年不作，不可一作不真。 “玄” “诞”“怪”“奇”
结实――无一语及于事实，而言外无穷。
“杜诗只“有”“无”二字足以评之。有者但见性情气骨也，无者不见语言文字也。
《文概》：“当知孤质非文，浮艳亦非文也。” 他对“文灭其质”“情不称文”等形式主义进行了批评。色老而衰，智老而多。”
书要兼备阴阳二气。”“书，阴阳刚柔不可偏颇。”
《赋概》：“古人一生之志，往往赋寓之。”
尚才不如尚品”的命题。《书概》：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。”“赋尚才不如尚品。
“自我作古”，“自成一家。”自成一家”。
“正而伪，不如变化而真。”
“识见议论落于凡近，未能够高出一头，深入一境，” “肇于自然”（立天定人”。《文概》：“而以万物为我。”）
与“造乎自然”。（“不工”――“工”――“不工”，西江名家好处在锻炼而归于自然） “天”――“人”――“天”
反对“矜奇”“恃奥”――艰深正是浅陋，繁博正是寒俭。”
··盖一乃文之真宰，必有一在其中····”
不齐之中，流通照应，必有大齐者存。”容管变化，兼之斯善。”
言骚者取幽深，言赋者取显亮“。律诗不难于凝重，亦不难于流动。”
王国维：美之对象，非特别之物，而此物之种类之形式；而又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也。”
一切之美皆形式之美也 而以吾人之观其物也，无关于利用故。”“可爱玩而不可利用者，一切美术品之公性。” 通古今而观之”
词人之重视，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也 曲之佳处何在？···自然而以矣”―――
“客观之诗人，不可不多阅世”，“主观之诗人，不必多阅世”《人间词话》
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
“同一形式也，其表之也各不相同。同一曲也，而奏之者各异。····”
优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽。”
美育普及之津梁··，虽中智以下之人不能创造优美及宏壮之物者，亦得于优美宏壮之古雅之原质···”
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