纪伯伦 先知的思想意蕴

《先知》的思想意蕴

《先知》是纪伯伦创作高峰时期的代表之作。它是一部有连续性又各自独立成章的散文诗集。

在这部作品中，纪伯伦创造了一个充满挚爱和睿智的东方哲人形象。通过不同职业者向亚墨斯达法的提问，进而讲述了自己对精神生活和物质生活中诸多问题的哲理思索。

关于这位“先知”纪伯伦也说过，“他是我的第二次降生，又是我的第一次洗礼。他是使我成为一个站在太阳面前的自由人的唯一思想。这位先知，在我塑造他之前先塑造了我，在我把握他之前先把握了我，在他站在我面前向我灌输他的情趣，爱好和主张之前，已先让我跟在他后面走了千万里”。纪伯伦通过这位主人公全面阐述了自己的人生哲学和社会理想。

《先知》的基本主题是人的发展和提高，即生命如何“向着无穷前进”，如何“赤裸的无牵挂地超腾”。

纪伯伦认为，人类自身有三种特性：“神性”，“人性”和“不成人性”。“神性”代表了人类的明天，“人性”代表了人类的今天，“不成人性”代表了人类的昨天。“神性”就是“无穷性”是“大我”。“神性”像“巨人”，像“海洋”，是人类的“白日”；“不成人性”像“侏儒”，是人类的“黑夜”。“神性”代表着人世间的至善，至美。“不成人性”象征着人的阴影，黑暗。

纪伯伦通过“先知“之口，呼唤”神性“，要人们发掘自身“未知的珍宝“，捕捉”在天空中飞翔“的“大我”。他这样昭示人类，让人们看到自己的“真我”：

你们不是在幽闭在躯壳之内，也不是闭锢在房舍和田野之中。

你们的真我是住在云间，与风同游。

你们不是在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安的一只动物。

却是一件自由的物事，一个包涵大地在以太中运行的魂灵。
摆脱“不成人性”，发扬人性，走向“神性”，获得“自由”，——这就是纪伯伦在《先知》中为人类“升腾”规划的“神”路历程，光明大道。

为此，他要人们抛掉“祖宗的忧惧“，走出”那死人筑造的坟墓“，跟上“向无穷前进”的“生命大队”的行列；他要人们懂“友谊”，区分“善恶”让“理性与热情”存于心中。让人们“相信生命和生命的丰富”，无保留地“无痛”与“施予”。

纪伯伦在《先知》里面谈到了人的日常生活方面:论婚姻，论工作，论居室，论衣服，论孩子，论买卖等。在普遍的日常生活中提炼出本质。对待婚姻要“彼此相爱，却不要做成爱的系链。要站在一处，却不要太密迩。对待工作要”用自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。在居室，要守护房屋里的“无穷性”，守护“和平”，“回忆”和“美”。穿衣服，更要记得与大自然成为一体，迎接太阳和风。对待孩子，“可以给他们爱，却不可以给他们思想；可以庇荫他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂”。在买卖时，要记得交易着的东西是“大地的礼物”，要理解自然对人类的仁爱，懂得感恩。

同时在许多抽象概念方面，如论爱，论美，论自由，论死。也都旨在提升人类精神境界，达到“至高，至善”的层面。

在论爱中，他说“爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了”。

在论自由中，他说“当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望和忧愁的时候，你们才是自由”“当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才自由了”。

纪伯伦《先知》渗透了强烈的哲学意识，表现出深刻的思想蕴涵。这种哲理化倾向，并未使作品变得枯燥，而是扩大了艺术表现力。人生哲学，社会哲学和自然哲学，三位一体，构成了作品坚实的骨架，最大限度的开拓了理性思维空间，成为创作时期重要的美学特征。他说过，“我不是一个为声名远播而奋斗的艺术家，我是一个带将自己的影响送到人们心灵中去这样一种使命的人，我不愿意什么人会在我的作品中发现他本人的见解。”因此，他追求的是独特性，创造性和深刻性。

并且，在《先知》中有明显的“神性”的高度完美形象有着一些尼采哲学的影响。的确纪伯伦接受了尼采关于人类不仅要“向前”，而且要“向上”发展的观点，但他最终并未接受尼采笔下“超人”的那种藐视人类的态度。纪伯伦的生命哲学，是以“爱与美”为先导的，不像尼采有那样多的“憎”。纪伯伦没有成为超人哲学的俘虏，而是借助尼采的梯子，登上了另一座俯瞰世界的高峰——我们可以称之为“博爱峰”。

《先知》格调高雅，意境深邃，既有深思，又有美文，还充满温馨。《先知》把读者引向生命的巅峰，让人们俯瞰世界，又得到爱与美的陶冶。因此又被称为“东方赠予西方最美好的礼物”。正是因为如此，阿拉伯著名文学评论家努埃曼才把它称作“长青树”，说它“深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着”。

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