《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

发布时间：2017-02-23 17:21:25 来源：文档文库

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《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

——屈原名篇《橘颂》新读

韩永强

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。（《九章·橘颂》）[1]

这是所有对屈原作品有所研读的人，都能耳熟能详的经典诗篇，也是屈原作品中最独具风格的代表作品。

屈子的作品是楚文化之滥觞。他天马行空的思考、不拘一格的行为方式，雄奇诡谲的超凡而铺排的想象力，从不苟且的人格操守，特立独行的对宇宙洪荒的感受和认知能力，对大自然痴迷的爱恋、解读和赞美等等，让“骚体”石破天惊地横空出世并从而影响了大中华千世万代的文明进程。“骚体”不仅奠定了楚文化在中国的历史地位，还让中华文明之光成为世界的宝贵财富，因为“骚体”的浸润，中华诗词走向了世界，屈原也因此而成为“世界四大文化名人”而名垂青史。

因为博大精深，两千余年来，后人研究屈原作品的专著、文章、见解浩若星海，但是对《天问》、《离骚》、《九歌》等作品的解读依然是仁者见仁智者见智，难以形成定论。很多读者甚至在诵读屈原作品的过程上，都存在障碍。唯一例外的，似乎是对《《九章·橘颂》的阅读和赏析，大众都津津乐道。除了现代社会有电影把《橘颂》作为主题曲加以演绎这个因素之外，更主要的是《橘颂》所表达的主题相较于屈原的其他作品，显得更为朴实晓畅和更切近民众生活的世俗有着极大的关系。让人惊讶的是，学者对《橘颂》的解读，是对屈原作品的解读极为罕见趋同，学者们对《橘颂》的理解，几乎达成了空前一致的认同：这是一首托物言志的咏物诗，而且是中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将橘树与人的精神、品格联系起来，给予热情的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此而造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句又不是颂橘，但见(屈)原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”[2]的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、深深挚爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋人刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”[3]。

除此之外，历史上许多著名文论家，都对《橘颂》进行过点评。刘勰在文论巨著《文心雕龙·颂赞》中论说:“三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”[4]思想家王夫之也论及:“（橘树）生于荏草之中，而贞于独立，不随草靡，喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。”[5]屈学家林云铭在《楚辞灯》发出由衷赞叹:“一篇小小物赞，说出许多大道理，且以为有志有德、可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗余力矣。”[6]陈沣在《东塾读书记》评价:“屈子之文虽为辞赋家，其学则为儒家。《橘颂》云:‘深固难徙，更壹志兮。’此《中庸》所谓强哉矫也，屈子之学与圣人之德，是以不朽千古矣！”[7]以及袁行霈:“《橘颂》借咏物以述志，以橘之‘独立不迁’、‘深固难徙’、‘苏世独立’的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体。显然是受《诗经》艺术手法的影响。”[8]

细细品味学者们对《橘颂》的评介和解读，得出两个基本认识点：第一，《橘颂》是中国文学史上具有“咏物之祖”美誉的咏物诗；第二，《橘颂》是屈原以橘为喻的自况。在学习前人这些见解的时候，我们发现还有学者从作品采用的表达方式推断，这可能是屈原早期的作品，因为作品采用了“四言”体，这是典型的《诗经》体例。受这个提示启发，经过仔细比对屈原的其他作品，我们发现，在屈原的作品中，无论是《离骚》还是《天问》，无论是《九歌》还是《远游》，即使同《橘颂》一起列为《九章》一个体系内的其他8个诗章，没有一个作品像《橘颂》一样，通篇运用了“四言”体例的表现形式。这样的比较，就为我们对《橘颂》的新读，提供了全新的“入口”。我们首先肯定《橘颂》是“比类寓意”的“咏物诗”。学者们大体上把《橘颂》分为两个部分解读：前十六句为第一部分，其要旨是缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外在美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂了橘树“纷其可喜”的内在美，最后得出“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”的结论。今天我们重新反复诵读《橘颂》，不禁要深刻思考这样一个命题：到底是屈原在“自况”，还是另有所指？要回答这个问题，只有再读作品。

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。”这是作品的第一部分。诗人以深情的笔触缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的形象美。纵观屈原诗歌用语的特点，总是想象诡谲斑斓起伏，情感汪洋恣肆跌宕，色彩杂花生树艳丽。但是在《橘颂》的第一部分，诗人似乎非常克制、理性，没有采用后期诗歌作品中一以贯之的表现方式。是屈原写作《橘颂》时还未形成自己后来的风格，还是屈原有意采用这种质朴、克制的表达方式使其作品更见端庄，从而表达对赞美的“置以为像”者的尊崇？还是来读作品吧。第一部分的前六句是一个层次，主要交代橘树生长的环境、地域，因为禀受天命，只适宜生长在楚国的大地，而且一心一意，是不肯迁就而迁移他乡的。紧接着的四句是第二层次。“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。”这四句从外形刻画出橘树叶的素净、花朵的洁白、果形的圆润，以及葱茏茂盛的长势，甚至还有浅浅的护身的小刺。这样的描写是典型的素描，没有一点点矫饰和做作，但是我们读来却感觉到了橘树在风中摇曳的婆娑，花香的雅致和悠远，果实的清香和甜美。第三个层次的六句诗对橘树则由表及里地给予了咏唱。在这个小章节里，诗人把视角聚集在橘的果实色彩、内质、香气上，写橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，从而歌颂橘树好似可以赋予重任的人；橘树长得繁茂，修饰得体，清香馥郁，可以给人美好的享受。诗人以渐次递进的方式，从橘树生长的环境到内外兼修的特点，让橘树的形象挺立在读者的眼前和心中。

诗人在第一部分完成了对橘树的视角形象塑造后，再也按捺不住自己由衷的敬意，情感的闸门轰然打开，坦然为“橘树”唱出了酣畅淋漓的颂歌。橘树啊橘树，你虽然年纪很小，却独立于世，保持清醒，深固其根，难以迁徙；你心胸磊落，不求私利；你傲然横立水中，世事清醒，不随波逐流，不媚时俗；你能静心修为，秉持美德，没有私心杂念，可与天地同岁，令人敬仰而参拜；你善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理，我要与你同心并志，一起度过人生的年年岁岁，做长久的朋友；你的道德品行可与伯夷相比，我要把你种在园中，永远作为自己学习的榜样。这样顶礼膜拜的礼赞，用“无以复加”来概括都显得苍白和贫瘠。不可否认，屈原是一个对自己充满自信的人，对自己的政治抱负更是确信无疑。但是早期的屈原，尤其是创作《橘颂》时期的屈原，他的天真和浪漫同雄心和豪气相比，前者更甚于后者。尤其是在他日常的生活中，屈姑的品行操守，对他的影响是不能被忽略或者轻视的。

学术上对“屈姑”的存在与否、身世之谜有颇多争议，尤其是今人做学问为了标新领异常出“惊人之语”，进一步妨碍了学术界对“屈姑”的清醒认识。我国著名屈学专家谭家斌先生在屈学研究领域，是一个后起之秀，中国的屈学大家方铭先生对其赞美有加。他曾以《屈姑考》[9]为题，精心撰写出长达万余字的论文论及“屈姑”的真伪，文章引经据典，考证了“屈姑”作为一个文化符号的真实存在。这篇论文得到了屈学研究者绝大多数专家的认可。2009年，屈原故里秭归的“屈原文化研究会”，会同三峡日报传媒集团的学者组织了一个“寻访屈原后裔”寻访团，用时近一个月，寻访中国十余个省市，寻访屈姓聚居村落三百余个，走访近千名屈氏后裔和屈学专家，收集到六十多部屈姓族谱以及相关资料，最后得出了历史上确有“屈姑”存在的结论。当然，“屈姑”究竟是“原之贤姊”，还是“妹妹”或者其他，有待进一步考证。“寻访屈原后裔”活动结束后，形成的学术成果有《屈原后裔寻访记》[10]的专著，由长江出版社公开出版发行，在读者中引起了巨大反响。此次“寻访”形成的学术论文在全国屈原学术研究会的年会上宣读后，更被学者们评价为“屈学研究史上最大规模、最具影响力、最有学术价值”的田园调查文献。这些成果的被认同，表明屈学专家们看重“寻访”的成果，对“屈姑”存在的认同。

秭归民间笃信“屈姑”的存在。秭归最为经典的民间故事是《我哥回》[11]。这个被秭归人口口相传了近两千年的民间故事，虽然在传承的过程中形成了很多个版本，但故事的主体始终没变。所有的版本讲述的都是“屈姑”得知屈原怀沙投江之后，在长江岸边日日夜夜啼血而唤“我哥回，我哥回”的凄美而悲情的故事。故事情节波澜起伏，细节动人肺腑。秭归人言之凿凿地说，由“屈姑”啼血而幻化的“子规鸟”，至今还在秭归的山水间夜夜啼血而歌：“我哥回，我哥回”。在屈原诞生地乐平里，“屈姑庙”遗迹尚存，更为神奇的是在乐平里的大山里还有一个“屈姑洞”，洞里居然还有一尊约两米高的钟乳奇石，极为形似“屈姑”。而关于“屈姑”的传说，在乐平里俯拾皆是。所有的传说都显示，“屈姑”不仅是一个端庄贤淑善良的美女，还是一个品行高洁、助人为乐、富有爱心的智者（如屈原在《橘颂》中赞美的一致）。她勤劳善良，在乐平里的山岗上遍植屈原最喜爱的橘树，橘树因此而成为乐平里最美的风景，至今依然是屈原诞生地乐平里乡亲们的“摇钱树”。“屈姑”还是巧手，她用乐平里山上的野菜，制作出二十八道菜肴，她还把制作这些菜肴的方法传授给乡亲们，让她们都成为能干的家庭主妇。她独具慧心地用橘子的皮制成美味的秭归醡广椒，让亲人们能随身携带着家乡的味道远走天涯。传说屈原远走天涯都把醡广椒作为“乡愁”，作为自己的随身物品。这些传说如果存在，我们可以想见“屈姑”对屈原的影响力肯定具有不可颠覆的力量。

如果说传说只能代表“民间”的表达，那么关于“秭归”的得名，却有文献佐证：因为“屈姑”，因为“屈姑”的啼血呼唤，才有“秭归”之名。作为世界四大文化名人的屈原，举世皆知。但是秭归为什么而得名？知之者少。据北魏郦道元《水经注》卷三十四的一段注释：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，瑜令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。”[12]这样的文字佐证了“秭归”的“身世”来自“屈原有贤姊”，即秭归民间亲切称呼的“屈姑”。从目前专家考证、文献资料的论证、大量民间传说的集成等综合情况来看，“屈原有贤姊”准确无疑。现代著名考据学者、文化大家郭沫若先生的研究表明，“屈姑”是一个真实的存在，而且与屈原的血缘关系是确认无误的。在这些证据存在的基础上，我们重新解读屈原的早期名作《橘颂》，完全可以得出这样的结论：《橘颂》是屈原唱给妹妹屈姑的一首赞美诗！有了这样的观点，我们再来读《橘颂》，对其中很多意象的理解和把握，就从容了很多。比如“纷缊宜修，姱而不丑兮”，只有纯洁的美女才可以如此得体地展示出这样的魅力；又比如“嗟尔幼志，有以异兮”，橘树何以有“幼志”？只有兄妹情深，哥哥才会以如此怜爱的方式表达对妹妹的赞叹；还比如“淑离不淫，梗其有理兮”，形象地刻画出了“屈姑”的贤淑，而只有在故乡有口皆碑的美女，才有资格承受“淑离”之誉；“年岁虽少，可师长兮”，应该非常鲜明地指向“屈姑”，经常驾驭着想象驰骋于天庭之上的屈原，绝对不会赞颂自己“年岁虽少，可师长兮”，更不会以“淑离”自况，而只有深深根植在屈原心底的“屈姑”，才会让屈原引以为傲，才会从内心深处发出“置以为像兮”的感叹。

“《橘颂》——屈原唱给屈姑的赞美诗！”我们不妨在新读《橘颂》时，换一种思考方式思考这个命题，我们相信，这样的阅读一定会让阅读者有更为重要的新发现！

注释：

[1] [2] [6] 林云铭撰、彭丹华点校《楚辞灯》，华东师范大学出版社，2012年，第109—110页、第111页、第110—111页。

[3] 引自吴广平撰《楚辞全解》（古典名著标准读本），岳麓书社，2008年，第234页。

[4] 引自王作栋等主编《诗祖屈原》（三峡人文科学丛书），内蒙古人民出版社，2009年，第75页。

[5] 王夫之撰《楚辞通释》，中华书局，1959年，第91—94页。

[7] 陈沣著，钟旭元、魏达纯校点《东塾读书记》（清代学术名著丛刊），上海古籍出版社，2012年，第175页。

[8] 袁行霈主编《中国文学史》（第一卷），高等教育出版社，2014年，第175页。

[9] 谭家斌《屈姑考》，载《屈姑文化》（第一辑），华夏文艺出版社，2016年，第3—15页。

[10] 郑之问、范长敏等著《屈原后裔寻访记》，长江出版社，2010年。

[11] 卢丹主编《屈原传说》，三峡电子音像出版社，2012年，第33—36页。

[12] 郦道元著、陈桥驿校证《水经注》，中华书局，2013年，第757页。