第九章：全国禁食祷告日
重建城墙工程完成之后开始的是百姓的悔改运动， 在这次悔改运动中， 他们 重新确认和神之间的立约关系。 这与以色列百姓征服迦南地之后， 更新他们祖先 与神之间的立约关系事件很相似。（书 24:14-28 ），其实重建城墙是神救赎事 工的延续， 是以色列所有历史的延续， 本章的祷告是从神的创造事工回顾以色列 初期的历史，并坦白承认以色列之罪的祷告（参徒 7），在这个祷告中通过以色 列历史，信实的神不变的恩典与以色列悖逆约的不信实形成了鲜明的对比。
实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。 这篇祷告文他们颂 赞神的本性， 颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约， 拯救他们脱离埃及人的奴役， 颂赞 神在过去对他们细心的引导。 虽然神如此的恩待他们， 可是他们一再的犯罪和失 败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。 一、禁食祷告之前的准备
1、时间：七月二十四日（ 9：1）
以色列七月值得关注的节日有七月一日：吹角节；七月十日：赎罪日；七月 十九至二十一日：住棚节。七月 22 日：严肃会；七月二十四日：悔改，祷告的 日子。虽然以色列七月有好多的宗教活动， 但是他们的心里火热。 在住棚节结束 后又专门一天同心合意地禁食祷告。 藉着祷告， 让他们认罪悔改， 回想上帝的恩 典，合一相爱，敬拜和侍奉主。一个火热的基督徒，他不会把聚会和敬拜当做负 担，每一次的聚会，都能够让他更加爱主。
2、众民的打扮（ 9：1）
那天禁食祷告的情况是： “身穿麻衣，头蒙灰尘”，这是犹太人民痛苦、悔罪的 装束。当大卫私自数点人数后，以色列遭受瘟疫，以色列人中死了七万人，大卫 知道自己错了， 当他“举目，看见耶和华的使者站在天地间， 手里有拔出来的刀， 伸在耶路撒冷以上。”（代上 21:16 ）大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。诗篇 也提到麻衣，“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我 所求的都归到自己的怀中。”（诗 35:13 ）当神藉着哈拿向尼尼微宣告刑罚的时 候，“尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披 上麻布”）。（拿 3:5 ），以致得救。末底该得知自己的本民族要被灭亡的时候， “末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛 痛哀号。”（斯 4:1 ）“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上 喜乐”（诗 30:11 ）
3、祷告的方式（ 9：2-5 ）
（1）与外邦人离绝。
禁食祷告的第一项就是先离弃明显的罪孽， 因为这个时候他们与外邦人还是 有来往，并且效法外邦人一切的行为。 所以离绝外邦人表示离罪的开始， 从他们 中间分别出来。在我们祷告、聚会、敬拜神的时候也应该除去我们一切的拦阻， 接打电话、聊天等都不应该有。
（2）站着承认自己的罪和列祖的罪
以色列是超越时空， 以全体民族为命运共同体， 所以子子孙孙都是紧密连接 的。他们不仅为自己不遵守神的律法而认罪， 而且为自己的列祖曾不顺从神也认 罪。在尼西米的祷告中也曾向神祈祷： “愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面 前为你众仆人以色列民的祈祷， 承认我们以色列人向你所犯的罪， 我与我父家都 有罪了。”（ 1:6 ）同样因着亚当的罪恶全人类受咒诅，因着主耶稣所有人成为 义人，与咒诅相比，基督的恩典更加吸引人。
在我们基督徒生活中， 认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事， 不只是基 督徒刚信主时候的经历 ─ 绝对不然，“神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊， 忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17 ）悔改是谦卑的表现，如果我们没有 天天谦卑在神面前， 不久之后，你会变成硬心、 冷淡，而且对属灵的事不再关心。
神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那 些被祂圣灵所破碎的心灵， 那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。 在主里 大喜乐的日子， 常是伴随着自己大降卑的日子。 多少次在主耶稣里发现有新的可 爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。 基督徒往往把认罪悔改的经验停 止于初信主的时候。 由于生活工作和教会事工种种的压制， 我们何等容易使认罪 悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神 的旨意破碎。 神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。 复兴的一个原则 就是心灵要破碎。
（3）、聆听神话、认罪祷告、敬拜赞美、代祷呼求
以色列这次禁食祷告首先聆听神的话语， 然后认罪最后向神敬拜。 虽然以色 列犯罪，但是因着上帝和以色列民所立的约， 以色列与上帝的关系还是继续的， 赞美和认罪宣告彼此相属，皆因上帝的伟大。所以一场祷告会中应有读经、 认罪 和敬拜。同样在祷告会中有带领者带领大家代祷呼求。 如果我们查看圣经就会发 现，每当以色列人面临患难或威胁时， 如同子女向父亲呼求那样， 向神呼求的例 子：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就 是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。” （士 3:9 ）“以色列人呼求耶和华的时候， 耶和华就为他们兴起一位拯救者， 就是便雅悯人基拉的儿子以笏， 他是左手便利 的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。”（士 3:15 ），“以色列人因米甸 人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。”（士 6:6 ）这次的祷告不单单是百姓认 识到自己的罪而哀求， 更是回想上帝恩典， 积极采取改变的行动。 我们在祷告会 中也可以应用这些原则。
“那日的四分之一， 站在自己的地方， 念耶和华他们 神的律法书； 又四分 之一认罪， 敬拜耶和华他们的 神。”他们用三小时读神的话， 又用三小时认罪、 祷告、敬拜耶和华。祷告的方式是多种多样的，读经、祷告、敬拜，可以反复轮 流。
二、祷告的具体内容
1 、称颂神为大（ 9：5-6 ）
称颂耶和华的名：号召大家称颂耶和华，耶和华神永世无尽，耶和华荣耀之 名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。 “永世无尽”一词表明耶和华神从永远 到永远，耶和华神是超越的， “耶和华你们的神” 表明以色列人与神的亲密关系， 在人昙花一现短暂的人生中， 唯有与神相遇才能够得到永恒。 耶和华并不是缺乏什么，使我们的称颂而满足（徒 17:25 ），我们被造的目的是与神相交，在称颂 中与神相交，这是我们最光荣的事情。
称颂上帝的祷告，可以从诗篇中去发现。大家也例举称颂神伟大的句子：你 唯独你是耶和华， 你造了天和天上的天， 并天上的万象， 地和地上 宇宙万物都 是神所创造的，在称颂神伟大的时候要赞美神的创造。例如。。。。。。
2 、回顾历史，思想恩典（ 9;7-15）
（1）、立约的恩典：神对亚伯拉罕的拣选以及立约（ 9：7-8 ）
“你是耶和华，曾拣选亚伯兰， 领他出迦勒底的吾耳， 给他改名为亚伯拉罕。 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人，赫人、亚摩利人、比利 洗人耶布司人之地赐给他的后裔， 切应验了你的话， 因为你是公义的。 在拣选这 件事上，是神主动的行为， 是恩典。“不是你们拣选了我， 是我拣选了你们； ”（约 15:16） 。
拣选：神主动的恩典。诚实：美好的属灵品格：结语：因为你是公义的。这 句经文暗示了迦南人的罪，被灭亡。
你是否知道你在你的家族中第一代基督徒？你是否知道他们蒙神拣选的事件？ 你是否把神在你身上的恩典去述说给你的后代？神的恩典要代代传扬。 以色列孩 子们都知道他们是上帝特别拣选的民族， 都知道亚伯拉罕是他们的祖先， 并且知 道他们的事情。 所以他们回顾的时候， 上帝拣选亚伯拉罕并且与他们立约也是恩 典的内容之一。
戴德生的一生以及后代侍奉上帝的见证
约书亚记 24 章 15 节：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”
以来，内地会在中国的宣教规模一直处于首位。戴德生最广为人知的名言就是： “假如我有千磅英金， 中国可以全数支取； 假如我有千条生命， 决不留下一条不 给中国。”（ If I had a thousand pounds China should have it- if I had a thousand lives, China should have them. ）他尊重中国文化，自打来到中国
就一直穿着中国传统服装；他更有一颗爱灵魂的心，义和团运动（ Boxer Rebellion ）期间，内地会的伤亡人数是各个宣教团体中最惨重的，而之后在清 政府对各国以及个宣教团体赔款之时， 惟有内地会没有要求一分一毫。 戴德生的 Faith Mission （信心宣教）更是激励着一代代为中国摆上的宣教士。 1920 年中 国全国性的 Anti-Christian Movemen（t 反基督教运动）中，内地会积极响应中 国基督徒开展的教会本色化运动，旨在建立中国人真正自己的教会。
第一代： 1868 年戴德生抵达长江和京杭大运河交汇处的战略城市江苏苏 扬州，计划以此为基地，將福音扩展到华中和华北。 1905年 6月 3日戴德生在 湖南长沙去世， 埋葬在江苏鎮江长江边， 与原配妻子玛莉亚和 4 个孩子合葬。 戴 德生致力在中国内陆传扬福音， 建立教会。1965 年正式改名为海外基督使团 （OMF International ），异象仍然是把福音传到「未得之名、未得之地」。
word/media/image1.gif第二代 戴存仁（ Herbert Hudson Taylor ，1861 年－ 1950年），戴德生之子。
戴存义（ Frederick Howard Taylor ，1862年 11月 25日－ 1946年8月 15 日）是一位英国内地会派往中国的传教士， 内地会创始人戴德生与玛莉亚 （Maria
Jane Dyer )的次子。戴存义毕业于皇家伦敦医院的医学院，获得伦敦大学医学 博士，随后成为皇家外科医学院院士及皇家内科医学院院士。
第三代 1910 年戴永冕牧师师母来开封，创办开封圣经书院。后在高雄市成立 在台之基督教中华循理会。前三年在高屏地区成立大寮、凤山、高雄、屏东、田 道等教会。循理会在台自 1954年至 1990计36年，建立了教会 45间，布道所 10 间。
第四代 戴绍曾牧师( 1929.8.12 —— 2009.3.20 )1929 年生在中国河南开封， 父亲为戴永冕。他曾赴美接受中学教育， 1955 年携妻戴赖恩到台湾开始在亚洲 的服事，三个子女也在台湾出生。 他于 1970 年出任中华福音神学院首任院长。 1980年担任前身为中国内地会的海外基督使团国际总部总主任。 1994 年他于香 港创办国际专业服务机构， 以专业服务中国人。 戴牧师他精通国语， 并拥有强烈 爱中国的心，予人印象极深。
第五代：戴继宗牧师是内地会 ( 现称海外基督使团 ) 创办人戴德生先生 的第五代孙。 戴继宗在台湾接受国民小学教育，在马理逊美国学校完成中 学课程，后回美国西雅图太平洋大学， 及 Asbury 神学院就读。 曾在波士顿华人 圣经教会事奉五年，在台湾校园团契做学生工作三年。 1996 全家搬到香港，继 宗在海外基督使团华人福音事工担任人事主任， 1998至 2006年担任工场主任。 戴继宗妻戴柯悦敏于东吴大学音乐系毕业后， 在波士顿大学完成声乐演唱硕士学 位。婚前曾任教于中华福音神学院、台湾神学院、玉山神学院、国立花莲师院等 一年。已出版三张诗歌专辑 CD、台语专辑。育有三个孩子：一男 -- 戴承约，两 女 -- 戴承书、戴承亚。
2)拯救的恩典
A、领列祖出埃及 , 在埃及法老和百姓身上所行的灾害 (9:9-10)
“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求， 就施 行神迹奇事在法老和他一切臣仆， 并他国中的众民身上。 你也得了名声， 正如今 日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。”（ 9-10 ）
关键词：看见、垂听、施行。
埃及的十灾使我们看到神的大能，但是也使我们看到神迹并不能够使法老谦 卑，心柔软下来， 反而更加刚硬。 我们知道真正让我们降服在神面前的是上帝的 爱。十灾的内容：血灾、蛙灾、虱灾、苍蝇之灾、牲畜瘟疫之灾、疮灾、冰雹之 灾、蝗虫之灾、黑暗之灾、击杀长子之灾。其实圣经中有很多这样的经文都告诉 我们，他们对神拯救的历史非常熟悉。 约书亚曾经向他们叙述神拯救的历史 （书 24:2-14 ）；诗篇 105 篇用诗歌的形式追述历史，赞美神（诗 105），司提反众 人面前申诉的时候也讲述旧约历史来证明自己并不是对本民族历史无知（徒： 7 章）你是否对神拯救的事件历历在目？是否告诉了你的子女？我们不能够忘记神 在我们身上实行的大神迹。
上帝对待以色列民好，可以从十节及廿九节的比较中见之。埃及人的‘狂 傲'是他们受到审判的依据 。以色列民没有比埃及人好多少──他们也是一样的 ‘狂傲'。但是因为藉 以色列民，上帝最后要救恩普及全世界，祂‘不全然灭 绝他们'（ 31 节）。如果我们要求证明，凭祂怎样与以色列民交往的历史，提 供的一切救恩的经验，可知纯粹出于上帝的美意（参照弗二 8）。这祷文教导我 们，认真评估我们自己，上帝的怜悯是我们迫切需要的。
B、红海边的开路（ 9:11）
“你又在我们列祖面前把海分开， 使他们在海中行走干地， 将追赶他们的人 抛在深海，如石头抛在大水中。”（ 11）
红海边的拯救事件是整个以色列民族的记忆，是以色列绝处逢生的难忘回 忆，每当这个民族回顾神的恩典的时候， 总要想起这件事， 让他们知道神没有离 弃他们。约书亚曾经立石纪念神红海边的大能拯救： “对以色列人说： “日后你 们的子孙问他们的父亲说： ‘这些石头是什么意思？' 你们就告诉他们说： ‘以 色列人曾走干地过这约旦河， 因为耶和华你们的 神在你们前面使约旦河的水干 了，等着你们过来， 就如耶和华你们的 神从前在我们前面使红海干了， 等着我 们过来一样， 要使地上万民都知道耶和华的手大有能力， 也要使你们永远敬畏耶 和华你们的 神。'”（书 4:21-24 ），迦南的人听到神对以色列民的红海拯救， 也曾害怕的心都消化： “因为我们听见你们出埃及的时候， 耶和华怎样在你们前 面使红海的水干了， 并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩， 将他们 尽行毁灭。我们一听见这些事， 心就消化了。因为你们的缘故， 并无一人有胆气。 耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。”（书 2:10-11 ） 希伯来书作者称 他们过红海是信心的表现： “他们因着信，过红海如行干地。 埃及人试着要过去， 就被吞灭了。”（来 11:29 ）你是否有这样的经历：当人生绝境的时候神亲自拯 救，而这种拯救在外邦人面前也成了拯救。
（3）、引领与保护的恩典
A：引领：云柱和火柱（ 9：12）
并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。（ 12）
在我们的生活中， 神也用慈绳爱锁引领我们， 让我们走在光明的路上， 不至 于跌倒。其实每天健康、喜乐、平安地生活都是神的恩典， “平淡是真”在平淡 的生活中、生活琐事中感恩，体会神的恩典。耶利米说：“每早晨这都是新的。 你的诚实极其广大（哀 3:23 ）“你意识到了吗？
B、保护：赐下律法（ 9:13 ）
“你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律 法，美好的条例与诫命。”（ 13）
关键词：正直、真实、美好
对于以色列民族来说，他们是有律法的民族，他们的政治、经济、社会生活 都要按照神所赐的律法而生活，活着上帝的指引下而不是随着自己的私欲而行。 对于我们来说，神赐给我们圣经，让我们行为有规范，和世人有分别，走讨神喜 悦的道路，这对我们来说是平安的道路，是蒙福的道路。
（4）、安息的恩典：赐圣安息日（ 9:14 ）
又使他们知道你的安息圣日， 并藉你仆人摩西传给他们诫命、 条例、律法。 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，
又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。”（ 14）
七天一安息也是上帝的命令，今天赐给我们主日，让我们敬拜上帝，身体 得到休息， 心灵得到力量。 今天很多国家都在遵守神的这一诫命， 并且我们都从 这一诫命中得到益处。
（5）、供应的恩典：在旷野赐给食物和氺。（ 9:15 ）
从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去 得你起誓应许赐给他们的地。（ 15）
神的儿女神都祝福， 我们学会在每天上帝所赐予我们的食物中学会感恩， 这 就是谢饭祷告。
（6）总结
当百姓一一数算他们的福气的时候， 他们觉得真是数算不完。 从第五至十五 节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用 “又”字（ 注： and字中 文圣经未完全译出 ）：“... 这一切都是你所保存的 ... 你... 曾拣选亚伯兰， （ 又） 领他出迦勒底的吾珥， （又）给他改名叫亚伯拉罕 ...（ 又）与他立约 ...（ 又）看见我 们列祖在埃及所受的困苦， （又） 垂听他们在红海边的哀求，就 （又）施行神迹奇 事... 又在我们列祖面前把海分开 ...（ 又） 将追赶他们的人 ... 抛在大水中。并且 白昼用云柱引导他们， （又于）黑夜用火柱照亮他们 ... 也... 从天上与他们说话 ... 又使他们知道你的安息圣日 ...（ 又） 从磐石使水流出 ... 又吩咐他们进去得你起 誓应许赐给他们的地 ... ”（九 5~15）。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的 恩典，神的福分何等博大而丰富！
3、回顾列祖四十年旷野的悖逆与耶和华神的信实和怜悯（ 9：16-21 ）
（1）、在旷野自立首领要回埃及与神的恩典、怜悯与丰盛的慈爱
“但我们的列祖 行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命； 不肯顺从，也不记念 你在他们中间所行的奇事，竟 硬着颈项，居心背逆，自立首领 ，要回他们为奴之 地。但你是 乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱 的 神，并 不丢弃他们。”（ 16）
面对埃及的追兵： 法老临近的时候， 以色列人举目看见埃及人赶来， 就甚惧 怕，向耶和华哀求。他们对摩西说： “难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在 旷野吗？你为什么这样待我们， 将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你 说过，不要搅扰我们， 容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。 ” （出 14:10-12 ）
当没有氺喝的时候，百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说： “你 为什么将我们从埃及领出来， 使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？” （出 17:3 ）
当在旷野神赐下玛哪给他们的时候， 他们仍然抱怨： “我们记得在埃及的时 候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭 了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民 11：5-6 ）
当听到迦南地人高马大的时候，他们埋怨：耶和华为什么把我们领到那地， 使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠， 我们回埃及去岂不好吗？” 众 人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”（民 14:3-4 ）
百姓的 硬着颈项，居心背逆，自立首领与神的饶恕。 在我们的生活，我们有 没有因为生活中的一点点难处就向神埋怨而没有耐心等待？求神怜悯我们。
2）铸金牛犊代替耶和华与耶和华的怜悯
他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神'，因而大大惹动你 的怒气；你还是 大施怜悯 ，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导 他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。（ 18）
拜偶像是惹动神发怒的，神的恩典：赐下吗哪，保守平安：你也赐下你良善 的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。在旷野四十年， 你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。（ 19－ 21）
4、回顾迦南地的赐福（ 9： 22-31 ）
（1）按照应许赐给土地，子孙众多（ 9:22-24 ）
并且，你将列国之地照份赐给他们， 他们就得了西宏之地、 希实本王之地和 巴珊王噩之地。 你也使他们的子孙多如天上的星， 带他们到你所应许他们列祖进 入得为业之地。这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是 迦南人；将迦南人和其君王， 并那地的居民，都交在他们手里， 让他们任意而待。
（2）迦南地丰富的恩典（ 9:25 ）
他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡 萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中 快乐。
（3）、迦南地的悖逆、管教与怜悯（ 9:26-29 ）
“然而，他们 不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向 你的众先知，大大惹动你的怒气 。所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他 们遭难的时候哀求你， 你就从天上垂听， 照你的大怜悯 赐给他们拯救者， 救他们 脱离敌人的手。 但他们得平安之后， 又在你面前行恶， 所以你丢弃他们在仇敌的 手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照 你的怜 悯拯救他们。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你 的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯 听从。
师士记的七个恶性循环： 在苦难中求告 神的帮助， 神兴起士师，击打仇敌，拯 救以色列人脱离苦难， 平安一段时间，又开始忘记神和他的恩典，祂的命令 仇敌又开始来搅扰和攻击以色列人。
（4）背掳的管教（ 9:30 ）
但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们， 他们仍不听从， 所以你 将他们交在列国之民的手中。
5、宣告上帝的属性， 承认罪所带来今天被奴役的后果， 激发人们悔改归正。 （9： 31-37 ）
然而你 大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜 悯的 神。“我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我 们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所 遭遇的苦难，现在求你不要以为小。在一切临到我们的事上，你却是公义的；因 你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵 守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。 他们在本国里沾你大恩的时 候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。 我 们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪， 我们在这地上作了奴仆！ 这地许多出产归了列王， 就是你因我们的罪所派辖制我 们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
在基督徒的灵程中， 有一个重要关键的时期， 就是他能以诚实的心仰视神的 脸面，对祂说：“神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。”此时，他不再与神 抗辩，他只是说：“主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的， 我错了。”这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。
以上的内容在这里所写的事迹，发生在创一，十二，十七 5；出二 23-25 ；七至
十二；十三 21；十四；十六；十九至廿四；卅二；民廿一 21-35 ；书一至十二。） 这祷文，是旧约里展示以色列民诸多不名誉历史的其中一处。其他的有申命记一 章；耶利米书二章；以西结书二十章；诗篇七十八篇、一○五篇、一○六篇、一 三五篇、一三六篇 。每处因情况不同 ，有不同重点 。如耶利米书二章向全国呼喊， 尼布甲尼撒的利斧即将砍下，还是坚持敬拜偶像，导致上帝的忿怒。这祷文与诗 篇一○六篇相似，周期性的上帝责罚其子民，至终见到上帝的怜悯──本祷文的 主调。
三、祷告后采取行动，众人签名立约，遵守神的话语。（ 9:38 ） 祷告要带来行动，这次祷告让他们一方面回顾神的恩典，一方面让他们看 到自己的罪恶，他们立志遵守神的话语，于是在公约上签名，大家彼此提醒、 激励来遵守神的话语，除去不讨神喜悦的事情。
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听 见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 雨淋，水冲，风 吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太 7：24-27 ）祷告要
带出行动来，聚会听道也要带出行动来，这样我们的属灵生命才能够复兴。主 耶稣说：“教会在带领弟兄姐妹有些奉献委身基督的活动，也可以有一个仪式 的活动，大家彼此激励。
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