古人论君子与小人名言大全

古人论君子与小人名言大全

在古代经典中，经常提到君子和小人，对君子和小人的区别，有很多论述。君子与小人，这是一个常说常新的话题。当下我们常说的小人指人格卑下的人，心口皆是是君子，心口皆非即小人，而君子特指有学问有修养的人。在诸子百家著作里，绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。“君子”与“小人”在社会属性、精神境界、道德修养、行为方式等诸多方面有着根本区别。

●君子上达，小人下达。——”《论语》

●君子责己 ,小人责人。——”《省心录》

●君子盛德，容貌若愚。——司马迁

●君子约言，小人先言。——”《礼记·坊记》

●君子在野，小人在位。——”《尚书·虞书·大禹谟》
●君子所履，小人所视。——”《诗经·谷风之什·大东》

●君子役物，小人役于物。——”《左传》

●君子有远虑，小人从迩。——”《左传》

●君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语》

●君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

●君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

●君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

●君子论是非，小人计利害。——《西岩赘语》

●君子惧失义，小人惧失利。——《太平御览》

●君子以行言，小人以舌言。——《孔子家语》

●君子山岳定，小人丝毫争。——（唐）孟郊《秋怀十五首》

●君子祸至不惧，福至不喜。——司马迁
●不修其身，虽君子而为小人。——宋·欧阳修《答李诩第二书》

●君子不以言举人；不以人废言。----《论语·卫灵公》

●君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

●君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语》

●君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

●君子囊括不言，以避小人之祸。——《史记》

●君子得时如水，小人得时如火。——汉·刘向

●君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。——《省心录》

●君子千里同舟，小人隔墙易宿。——《古今贤文》
●君子乐得其道，小人乐得其欲。——《礼记·乐记》●廉贞故为君子，贪狠故为小人。——苏轼《续养生论》
●君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》

●君子之言寡而实；小人之言多而虚。----刘向 《说苑·说丛》

●君子小人趣向不同，公私之间而已。——宋·朱熹

●君子有容人之量，小人存忌妒之心。----《左传》

●君子居易以俟命，小人行险以侥幸。——《中庸》

●君子暇豫则思义，小人暇豫则思利。——《阮子》

●君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——《资治通鉴》 

●君子先择而后交，小人先交而后责。——（隋）王通《中说》

●君子之为利，利人；小人之为利，利已。----明·方孝孺

●小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——（战国）鬼谷子
●君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。----《论语·颜渊》

●君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。——（汉）刘向《说苑》

●君子下学而无常师，小人耻学而羞不能。——（唐）魏征《群书治要》

●君子以道德轻重人，小人以势利轻重人。——（清）宋纁《古今药言》

●君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言____《荀子》

●君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
●君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。——《论语》

●君子务知大者远者，小人务知小者近者。——《左传》

●君子好闻过而无过，小人恶闻过而有过。——《意林·法训》

●君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴•汉纪》
●小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民。 ——《礼记·缁衣》

●君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——《论语·宪问》

●善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。——《贞观政要》

●好船者溺，好骑者坠。君子各以所好避祸。——袁康

●君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。----宋·欧阳修

●君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。——宋·朱熹

●君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。——《处世悬镜》

●君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。——《公羊传》

●君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。——苏轼《中庸论》

●君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。——五代冯道《荣枯鉴》
●君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子宽贤容众以为道，小人缴讦怀诈以为智。——（唐）魏征《群书治要》

●驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。——《诗经·小雅·采薇》

●君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。——《荀子》

●君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远。——五代冯道《荣枯鉴》

●上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。——五代冯道《荣枯鉴》
●君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。——（宋）欧阳修《朋党论》

●古之君子，知固贵于博，然知尽天下事，只是此理。——朱 陆九渊《象山全集》

●礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。——西汉·戴圣《礼记·曲礼》

●君子遇失意，为人必有进；小人遇失意，为人必有退。——恽敬

●小人好争利，昼夜心营营；君子贵知足，知足万虑轻。——赵孟

●诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。——《止学》

●忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩。——《荣枯鉴》

●君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。——《意林·太玄经》

●君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。——《逊志斋集·朋友》

●君子如春风，可爱不可竭；小人如酒颜，但得暂时热。——（清）顾图河《息交》

●君子畏幽独，大廷乃敢言；小人詟稠众，衾影不可扪。——（清）陈学洙《君子行》

●从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。——胡宏《胡子知言·天命》

●君子浩然之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。——《薛文读书录·君子·小人》

●小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。——曾国藩

●君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。——《论语》

●君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利奢利显。——《处世悬镜》
●君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。——《易·同人·彖》

●君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。——扬雄《法言·君子》

●君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子五代冯道不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。----《庄子》

●上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。——《中庸》

●君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。----《论语·阳货》

●多知，而无亲；博学，而无方；好多，而无定者；君子不与！ ——《荀子·大略》

●外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。——五代冯道《荣枯鉴》
●君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学》
●休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。——《菜根谭》

●名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？——五代冯道《荣枯鉴》

●道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂。——五代冯道《荣枯鉴》

●附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。——《明史》

●此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。——孔颖达《诗经正义》

●小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。——《读易详说》

●君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 —— 柳宗元

●荣或为君子，枯五代冯道必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣。——五代冯道《荣枯鉴》
●欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。——宋 何坦《西畴老人常言》

●君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。君子囊括不言，以避小人之祸。——《史记》

●君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。----宋·朱熹

●君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。——隋朝王通《止学》●君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。——苏轼《续欧阳子朋党论》

●君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。——五代冯道《荣枯鉴》

●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。——宋·胡宏《胡子知言·好恶》

●小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。——《贞观政要》

●诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。——隋朝王通《止学》
●君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸》●君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。——《资治通鉴》 

●势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。——隋朝王通《止学》

●君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。-----《论语·季氏》

●臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。——《贞观政要》

●君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其所为邪正耳。——《资治通鉴》

●义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。——《围炉夜话》

●才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。——《围炉夜话》

●盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。——《元史·刘秉忠传》

●两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。——曾国藩

●君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。---《格言联璧》
●君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子》

●赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言，无厌。 ——先秦 《荀子·非相》

●众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。——隋朝王通《止学》

●为政者不难于始，而难于克终也。初焉则锐，中焉则缓，末焉则废者，人之情也。慎终如始，故君子称焉。——元 张养浩《牧民忠告·受代》

●礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。——《荀子·不苟》

●淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。——明 洪自诚《菜根谭·概论》

●君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。——《荀子》

●人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。——五代冯道《荣枯鉴》
●夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡为君子者皆如颜渊，凡为小人者皆如桀跖，虽微《春秋》，天下其孰疑之？——苏轼《学士院试春秋定天下之邪正论》
●夫君子小人，不可以一道待也。故皇极之中，有待小人之道，不协于极，而犹受之。至于待君子之道，何其责之深也。——苏轼的《论好德锡之福》

●故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．----<<礼记>>

●君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。----《论语》

●与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。—— 《大戴礼记·曾子疾病》

●君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。——刘向

●人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。——先秦 《荀子》
●见邻国之灾，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既约而背之，委巷小人之事也。故书其始之为君子仁人之心，而后可以见后之为委巷小人之事。——苏轼《论会于澶渊宋灾故》

●在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”——先秦 《荀子》

●君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。——先秦 《荀子》

●世之君子，将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居之功，其济不济则命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不诛而吾诛之，则是侵君之权，而不可居之功也。——苏轼的《大臣论》
●快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。此小人之所务，而君子之所不为也。——先秦 《荀子》

●凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在内，君子在外。君子为客，小人为主。主未发而客先焉，则小人之词直，而君子之势近于不顺。直则可以欺众，而不顺则难以令其下。故昔之举事者，常以中道而众散，以至于败，则其理岂不甚明哉？——苏轼《大臣论》

●君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容易直以开道人；不能，则恭敬繜绌以畏事人。小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰，君子能则人荣学焉，不能则人乐告之。小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。——先秦 《荀子》

●今夫小人急之则合，宽之则散，是从古以然也。见利不能不争，见患不能不避，无信不能不相诈，无礼不能不相渎，是故其交易间，其党易破也。而君子不务宽之以待其变，而急之以合其交，亦已过矣。君子小人，杂居而未决，为君子之计者，莫若深交而无为。——苏轼《大臣论》
●有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。——苏轼《续欧阳子朋党论》
●有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。——先秦 《荀子》

●君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。——先秦 《荀子》

●材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道，则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。——先秦 《荀子》

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