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荀子
mingku eng q ing
约公元前313年一公元前238年，名 况，字 卿,战国后期赵国人
j u z iyu e xu dDik 勺以丫
君子曰：学不可以已。
q 1 n gq izh iy d a e q i ny t an b i n gshu iwe zh ie h a y (Shu i nmzh izh o ng
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水 为之而寒于水。木直 中 sh e ng r 6u zu 勿］nwei ch e yu a z iy if e ch d y iwe i un q iq Ozh o ngu 1 绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。
su iy o g a 0 do bt 辻 f nzh e r 6 uh fh 1 aye g tmtsh o sh e n g^zh i j ijj u 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就 l iz e i j u nzf 6 xu e r ic a sh e ng U f z ezh imi ne h a nw他u cy f
砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
g (bud e ngg ash an bu zhti a zh ig a y e bU i sh e n 1 bu zhd izh ih o y e
故不登高 山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也； b Uwexi a nwa izh iy i y anbu zhiu e w 題h id cy e g an yu e y i h a zh iz f sh e ng 不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生 e r 6 ngsh e ngch a n@ y is d ji a sh izh ir aye yu e ji eejr u nz f wu h e ng
而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒 a nx ij i ng 0 nGfwei h a sh izh e ngzh ish e zh ii i gzh i ji eej f ng u sh en 安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神 mad d tu dd do f dmach a ny Owthu o 莫大于化道，福莫长于无祸。
wtch a ngh o ngr e s iy f bu r tu yzh isu Oxu ey e wtch a n g lewd ny f bu r u
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如 d e n ggazdn lboji d y e d e n ggae zh ao bi e ji a ch a iyg! eji d zh eyu an 登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； sh u nf e nigh u sh e ng e ji cj iy e ewe zh gzh a ng ji dy tmdzh e f e i i uy e
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也， e zh iqi an f ji dh o uj ^h e f e n e n ghu iy e ejw e a ngh e j u nzsh e ng ei
而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非
y iy e sh aji ® tw(y e
异也 ， 善 假 于物也。
n a nf a yep ni a o an mi ngu eme ng 口 y iy ^we ch ao e bi a zh iy if a x 1
南 方 有 鸟 焉 ， 名 曰 蒙 鸠 ，以 羽 为 巢 ，而 编 之 以发，系 zh iweii ao f e ngh 1 a zh e lu a p dz f f ch a 0 e b (w/a y e su Ox izh e aye 之 苇 苕 ，风 至 苕 折，卵 破子死。巢 非不完 也，所系 者 然也。
x i f a yOumy an mi nyu esh e g ajj i ngh a n s ic un sh e n gyg>a osh 仙 i sh a ng 西方 有木焉，名 曰 射干，茎 长 四寸，生 于 高 山 之 上 ， e r i lba i ezh iyu an m( i ng e n e ngh a nge su cl izh e aye pe ngh e nga 而 临 百 仞 之 渊 ，木 茎 非 能 长 也，所立 者 然也。 蓬 生 麻 zh o ng b U uezh 1 b a sh az a ni e y izh ij th ei l a hu a zh ig e sh iwe zh f q 1
中 ，不扶而直；白 沙在 涅，与之俱黑。兰 槐 之 根 是为 芷，其 ji a zh ixi i j 口 nzf ( in sh u r dbiu f uq izh if e b tmey e su cji a zh e aye
渐 之 滫，君子不近，庶 人不服。其质 非不美也，所 渐 者 然也。 g U 口 nzf 口 b i zea ng youb fi Ush i su cy f a nxi ® iejr i zh o nzh e ng e 故君子居必择 乡 ，游必就 士，所以 防 邪辟而近 中 正 也。
wU e zh iq f b iy o uu esh f r o ngr zh il ai b ixi a ng id e r dU Och uch o ng
物 类 之 起，必 有 所 始 。荣 辱 之 来 ，必 象 其德 。肉 腐 出 虫 ， yukushe ngdU da imawna ngshen hudzainaizud qi a ngzi qizhU rouzi qishU 鱼 枯 生 蠹 。 怠 慢 忘 身 ， 祸 灾 乃 作 。 强 自取 柱 ， 柔 自取 束 。
xi dhu iz a sh en yu a zh isu eg ou sh ix i ru dy i hueji Oz a o e p 1 ngdru d i 邪 秽 在 身 ， 怨 之 所 构 。 施 薪 若 一， 火 就 燥 也， 平 地 若 一 ， shu fi Ush i e c a omch o sh e ng q 1 nsh aquu nan wOg e o ng H eye sh ig Ozh i
水 就 湿 也 。草 木 畴 生 ， 禽 兽 群 焉 ，物 各 从 其 类 也。是 故 质 dezh a ng ego ngh ih iy an l 1 n mUao e f O i zh iy an sh Uch e ngy in ezh o ng 的 张 ，而弓 矢至 焉；林木茂，而斧斤 至焉；树 成 荫 ，而 众 ni aoxiyan xisuanerru ij Uyan g Uy a ny c uzh a ohu oy e ha ngycuzhaor Oye j un 鸟 息 焉 。醯 酸 ，而 蚋 聚 焉 。故 言 有 招 祸 也 ， 行 有 招 辱也，君 z ish e q isu O ih u 子 慎 其 所 立 乎！
j it Oche ngshan fe ngyOxi ngyan j i shufche ngyuan ji a ol o nsghe ngyan
积土 成 山 ，风 雨 兴 焉； 积 水 成 渊 ， 蛟 龙 生 焉 ； j i sh cch e ng e e sh e nmi izgi d esh e n g i bey an gtbtj iku ib u wty izh iqi an 积 善 成 德，而 神 明 自得， 圣 心 备 焉 。故不积跬 步，无以至 千 l f b U ii a 0 u wty ich e ng a n g ai q lj iy iu e bin e ngh ibU n umdsh ji a 里；不积 小 流，无以 成 江 海 。骐骥一跃，不 能 十步；驽马十 驾 ， g o n z a bUsh e qi ee sh ezh i xi um(b Ozh e qi ee bUsh e j i sh ik ou y f wu 功 在不舍。锲而舍 之，朽木不折 ；锲而不舍，金 石可镂。蚓无 zh a o ah i i j i g izh iqi a ngsh a ngh iat O xi ay f hu a ngqu and ngx iyniy e
爪 牙 之 利，筋 骨 之 强 ， 上 食 埃土，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。
xi 引 (gu i e rcr do f e sh esh a zh ixu Mtk 可 i tu zh e y o ngx iznay e 蟹六 跪而二螯，非 蛇 鳝 之 穴无可寄托者，用 心 躁也。
sh ig (w/tmi ngmi ng izh izh e wtzh a ozh azOi imi ng wth u h u zh ish izh e wu 是故无 冥 冥 之 志 者 ，无 昭 昭 之 明 ；无惛 惛 之 事 者 ，无 h e hzh ig o ng h d ng ud azh ebOzh i sh Hi a ng u zh 出(o ng mtb (n e ng a ngh i 赫赫 之 功 。 行 衢道 者不至 ，事 两 君 者不 容 。目不 能 两 视 e mi ng e bin e ng a ng i ne c o ng t esh ewOz ue r ei sh ish fwOj ie qi o ng 而 明 ，耳不 能 两 听 而 聪 。螣蛇无足而 飞，鼫 鼠五技而 穷 。
s h iyu e sh iji uz a s a ng q iz iq ix i sh u eji u nz 1 q iy ix i q iy ix i
《诗》 曰 ：“ 尸 鸠 在 桑 ，其子七兮。淑 人 君 子 ，其仪一兮。其仪一兮， xinruji exi g(junz1ji ey uy iy e
心如结兮！”故君子 结于一也。
x izh ehibqgis e er tytthtt i n gbOdggin er d® a ngO g Osh e nwU 昔 者 瓠巴鼓瑟，而 流 鱼 出 听 ；伯牙鼓 琴 ，而 六 马 仰 秣。故 声 无
xi a oe b twen h d nw® 1 n b(x 1 ng yfEdshan cao un yu a sh e ngh ue y cb u 小 而不 闻 ， 行 无 隐 而不 形 。玉 在 山 而 草 润 ， 渊 生 珠 而崖不 ku weshabq ii e a y o b(we zh di u 枯。为 善 不积邪？安 有不闻 者乎？
xu e eh ush i ehuzh o ng yu e q ish ( eh ih u O ngj i ngzh o ng ud U i q 1 学恶乎始？恶乎 终 ？曰：其数则始乎诵 经 ， 终 乎读礼；其
y iz esh ih uwe sh i zh o ng uwe sh e ngr en zh eji i iji iz er u xu 題h ih ume ie rh ou 义则 始 乎 为 士 ， 终 乎 为 圣 人 ， 真 积力 久 则入，学 至 乎 没 而 后 zh iy e g Oxu esh (y o uh o ng ru O 仪 iz 由 U kxu ysh Sy e we zh i r eye sh e zh i 止 也。故 学 数 有 终 ，若 其义则不可 须臾 舍 也。为 之 ，人 也；舍 之 ， q i nsh dyue g u shzh e zh e ngshih i iy e sh izh e zh o ngh e ngh isu dzh iy e 禽 兽也。故书者， 政 事 之纪也；诗 者， 中 声 之 所 止也； l izh e f dzh id cf en l e zh ig a n gj y e g Uxu 題h ih d i ezh iy i f ush izh iwei 礼者，法 之大分，类 之 纲 纪也。 故学 至乎礼而止矣。夫 是 之 谓 d a odzh i j i l ih i i nwey e l 題h i zh o hge e sh i shzh ib dy e ch u nqi zh i 道德之极。礼之 敬 文也，乐 之 中 和也，诗 书 之博也， 春 秋 之 wei y e z a ti a n dzh i ji azh eb iy i j u nzzh ixu ® e r thu^er zheh ux in bu 微 也， 在 天 地 之 间 者 毕 矣。 君 子 之 学 也，入 乎耳， 着 乎 心 ，布 h us i t i x i n g ud o ngj i n gdu an ry dnu a n d o ng y ik e y wei a z e xi a or en 乎四体， 形 乎 动 静 。 端 而言， 蝡 而 动 ，一可以为法则。 小 人 zhixueye r uhuer chu hukou kouerzhi ji anzesicuner hezu yimeiqichizhi 之 学也，入乎耳，出乎口；口耳之 间，则四寸耳，曷足以美七尺 之 q uz ai g izh ixu e zhwej i j izh ixu e zhwe ir en u nzih iu cy e y ime q ish en 躯 哉 ！古 之 学 者 为 己 ，今 之 学 者 为 人 。君 子 之 学 也，以 美 其 身 ； xi a or ezh ixu cy e y i weqii d u g (bu weeg a wezh i ao we y ie g a O we zh i 小 人 之 学也，以 为 禽犊。故不 问而 告 谓 之傲，问 一而告二 谓 之 z a do f ey e z a f eye j 口 n zriOxi a ng 1 囋。傲 、 非 也，囋 、 非 也；君 子 如 向 矣。
xu (jmdbi a h © 1 q ir en l 1 百 ae b (shu o sh ish ig ue b (qi e ch u nqi yu eer
学莫便 乎近其人。礼乐法而不 说，诗 书故而不切，春 秋 约而 bus u f a ng『e zh ix ij u nzrh ishu o z ez u y ibi a y r zh o u ish iy r g (yu e 不速。 方 其人 之习君子 之 说 ，则尊以 遍 矣， 周 于世矣。故 曰： xu emdbi a h y 1 q ir en 学莫 便 乎近 其人。
xu 題h ij i ngnes (h dh a en l o ng ic 1 zh i sh a nb U n e hep 0 ir en xi a
学 之 经 莫速乎好其人， 隆 礼次之。 上 不能 好其人，下 bu n e ng5 ng r at cji a ngu ez ash izh 1 sh u sh i sh u ry er z emo shqi o ngi an 不 能 隆 礼，安特 将 学杂识 志，顺 诗 书 而已耳。则末 世 穷 年 ， bu mi awee l 0 u ue ry r ji a nyu a nxi awa ng ben e ny 1 z el izh e ng ij i ngwei 不免 为 陋儒而已。 将 原 先 王 ，本仁义，则礼 正 其经 纬 x i j 1 ye ru aqi eqi U r ng q twu zh e d uzh i sh u zh k e sh e ngshea bud ao 蹊 径 也 。若 挈 裘 领 ，诎 五 指 而 顿 之 ， 顺 者 不 可 胜 数 也。不 道 l ixi an y ish i shwezh i p izh iy o y izh ic eh e y ig ech o ngh iy e y izhu ic an 礼 宪 ，以 诗 书 为 之 ，譬 之 犹 以 指 测河也，以戈 舂 黍 也，以 锥 餐 h Uy e bik e yd 題h i r g d o ng r su iwe mi ngf ph iy e bd o ng r su ich abi an 壶也，不可以 得 之 矣。故 隆 礼，虽 未 明 ，法 士 也；不 隆 礼，虽 察 辩 ， sanr Uye 散 儒也。
we h Ozh e w(g aye g a h Ozh e w(we y e shu Oh (zh e wd i ny e y ozh e ngq 1
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说 楛者，勿听 也。有 争 气 zh e w(y vbi aye g (b iy o q id a oh 1 r a n h^iu ezh i f e q id az db izh i g u r
者，勿与 辩 也。故必由其道 至，然 后 接 之；非 其道则避 之。故礼 g o ng e rh cku^ ® a nd dzh if a ng c ish un e rh oku^y iy a nd dz0i il r s e o ng! rh ou 恭 ，而后可与言道 之 方 ；辞 顺，而后可与言 道之理；色从 而后 keyiyandazohizh1 guwe ikeyiyane ryanweizhiao keyiyanerbuyan weizhi 可与言道 之致。故未可与言而言，谓 之傲；可与言而不言，谓之 y rn bOgu a q 1 s e ry anwe g u g ( u n zbuao buy rn bOg u j r sh u q ish en 隐 ；不 观 气色而 言，谓瞽。故君 子不傲、不隐 、不瞽，谨 顺 其 身 。 shiyue feiji aofeishu ti anzrsuoyu crzhiweiye
诗 曰 ：“ 匪 交 匪 舒 ， 天 子 所 予。”此 之 谓 也。
baif ashiyi bu z Uwe ish a nsh e qi anl r kur bubuzh1 bu z Uwe ish a ny u l Unl ei
百发失一，不足谓 善 射；千里蹞步不至，不足谓 善御；伦 类 butongreny1buyi buzUweishanxue xueyezhe g uxu ey izh iy e yichuyan 不通，仁义不一，不足谓 善 学。学也者，固学一之也。一出 焉， y i uy an t Uxi a ngh i eye q ish a zh esh ao b Osh azh Siu o ji czh o U azh iy e 一入 焉 ，涂 巷 之 人 也；其 善 者 少 ，不 善 者 多 ，桀 纣 盗 跖 也 ；
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全 之尽 之，然 后学 者也。
j 口 nz才h 1 tb (qu a nb U czh ibu zyn wcme y e g (s o ngh (y igu a zh 1 s 1 su o
君子知夫不全 不 粹之不足以为美也，故 诵 数以 贯 之，思索 y it o ngh i we q ir e y ich (hi ch tq ih a zh ey ich iy a n@h i sh mf e sh wty u 以 通 之，为其人 以处 之 ，除其 害 者以 持 养 之。使目 非 是无欲 ji aye sh ie r e sh M/ty (wey e sh ik ofi e sh iwty ty a y e sh ix i f e sh Wty u 见 也， 使 耳 非 是 无欲 闻 也 ， 使 口 非 是 无欲 言 也 ， 使 心 非 是 无 欲 l (ye j i zhq izh ih a zh iy e mth a zh wu see h azh iwish e n gk o U azh iwu wei 虑也。及至其致 好 之也，目好 之五色，耳好 之五 声 ，口 好 之 五味， x if izh iy oiti a nxi a sh ig uqu a nl i u n e ngi ny e q u nzh o ribja n e rygiy e 心利之 有 天 下。是故权 利 不 能 倾 也， 群 众 不能移也， ti a nxi bf n e dg& ny e sh e ng ty o sh i s ih iy ouh i f ush izh iwe d e c aod e c ao 天 下 不 能 荡 也。生 乎由 是，死乎由是，夫是之 谓德操。德操 ranhoniengdi ng nengdi ngr ahfo in e ngy i ng nengdi ngnengyi ng ftshizhiwei 然后 能 定， 能 定 然 后 能 应 。能 定 能 应，夫是 之谓 ch e ng en ti afi a q imi ng d iji a q igu a ng j u z igu iq iqu a y e
成 人 。 天 见 其 明 ，地 见 其 光 ， 君 子 贵 其 全 也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却 比水还要寒冷。 木材直得可以符合拉直的墨线， 用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那 么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了， （木材） 也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再 经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广 泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过 错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚； 不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭 的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。 《诗经》上 说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德 行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感 染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却） 不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远 处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车 马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游 泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同， （只是君子） 善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝 系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是 窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高， 却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻 地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根 叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被 浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防 微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯 死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了 又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成 群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来 斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语 可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从 这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的 精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细 小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车 走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。 （如果）刻几下就停下来 了，（那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去， （那么）金石也能雕 刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下 可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳， （但是）如 果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实 践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君 主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同 时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。 《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行 为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰 头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以 积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答： 按其途径而言， 应该从诵读 《诗》、 《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣 人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能 后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生 好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录； 《诗经》是心声 之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结 束，才算达到了道德之顶峰。 《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》 《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中 了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动 上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从 嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道 德修养的需求， 现在的人学习则只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我， 小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好 评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦 都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。 《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略； 《诗 经》、《尚书》古朴但不切近现实； 《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子 的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷 的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不 尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》 《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一 介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能 够融会贯通的捷径。 就像弯曲五指提起皮袍的领子， 向下一顿， 毛就完全顺了。 如果不究礼法，仅凭《诗经》 《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用 戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即 使对学问不能透彻明了， 不失为有道德有修养之士； 不尚礼仪， 即使明察善辩， 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事， 不要回答；前来诉说不合礼法之事， 不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事， 不要去参与； 态度野蛮好争意气的， 别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道 的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和 顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所 以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看 对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲 目，要谨慎地对待每位前来求教的人。 《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所 赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶， 就不能算是善射； 驾驭车马行千里的路程， 只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义 之道不能坚守如一， 当然也不能算是善学。 学习本是件很需要专心至致的事情， 学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓 就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思 考和探索去理解， 效仿良师益友来实践， 去掉自己错误的习惯性情来保持养护。 使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说， 心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好 五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地 步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物 都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德 行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不 移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现 出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
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