最新基督教主日讲章

最新基督教主日讲章

你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪，就不被定罪;你们要饶恕人，就必蒙饶恕注：“饶恕”原文作“释放”;你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

主拣选十二个门徒，称他们为使徒，要他们常与自己同在，并给以他们权柄赶鬼，差遣他们去传道。对使徒们而言，这如同旧约时代被神所差的先知一样，所以他们要存有贫穷、饥饿、哀哭、为义受逼 -/迫之生命特质。同时，还要有舍己之爱，特别是对仇敌以你为敌之人。这爱是福音的本质，因为神就是爱，耶稣就是爱。他们若愿意爱人，就是慈悲，像父那样的慈悲。

我们继续思想耶稣在平原上对门徒的训诲：要慈悲，像父那样慈悲。

一、父是慈悲

天父是慈悲的，如何让人得知呢?

1、透过护理之工

父神创造了诸世界，这彰显了他的神性和永能参罗1：19-20。人类也是神所造的，且是照着神的形像与样式造的，然而，在始祖亚当里，人堕落了。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀罗3：23。没有义人，没有明白寻求神的，连一个也没有。当人与神为敌，而神仍然用他的恩典护理这个世界，这就是神慈悲的表明。

上文35节，“因为他恩待那忘恩的和作恶的。”

太5：45，……因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。

2、透过救赎之工

父是慈悲的，最重要的藉着耶稣来显明。

约1：18，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

所以，耶稣宣告：我是道路、真理、生命，若不藉着我，就没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。

腓力求耶稣将父显给他们看。耶稣的答复是：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?人看见了我，就是看见了父。”约14：8-9

体恤软弱

安慰忧伤

担当重担

解决病患

接纳罪人

……

耶稣的一言一行，无不将父的慈悲展露在我们面前。

二、学父慈悲

1、言语的慈悲

不要论断人，含意为批评毁谤人，

不要定罪人，意为宣判他人的罪状。

意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非腓1：9-10，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。

喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判他人之事。

我们为人的原则当是严以律己，宽以待人。越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。对于他人，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应;我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。

2、心思的慈悲

饶恕人，即释放人，让人得着自由。

不饶恕，就是把他人的事牢记在心中，将他人捆绑在心内。

爱是不计算人家的恶。

“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”

我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯;也惟有能饶恕人的，才配为神祷告。

3、待人的慈悲

“你们要给人”，对他人不只是怜悯同情之心，更当有怜悯同情之举。

学会施舍

学会对他人的慷慨

学会帮助他人，因为施比受更为有福。

人生得丰富的秘诀乃是“给人”。要丰富，就得给;要贫穷，就可保留。自私的人，定规是贫穷的人。

多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。

结语：神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这就是祂的慈悲。照样，别人虽然恶待我们，我们本可以去加以报复，但我们却选择去饶恕人、善待人。靠着自身，我们不会也不能，但记得我们是父的儿子，有父的生命在我们里头，依靠耶稣的恩典，我们学像天父的慈悲。

亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝;他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权。

为了证明他们是否相信上帝并听从他的话起见，弟兄二人受了试验，正如先前亚当受试验一样。他们熟悉上帝为拯救人类所有的安排，并明白上帝所设立的献祭制度。该隐和亚伯都明白，他们必须在这些祭物上表示自己对祭物所预表之救主的信心，同时承认他们必须完全靠他才能得蒙赦免;他们又知道自己符合了上帝的救赎计划之后，方显明他们是顺从上帝的旨意。若不流血，罪就不得赦免;所以他们要奉献头生的牲畜为祭物，来显明他们对基督赎罪之血的信心。此外，他们还要奉献初熟的果子在上帝面前作感恩祭。

这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。“耶和华看中了亚伯和他的供物。”创4:
4从天上就有火降下来，烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。亚伯恳切地劝勉他的哥哥，要照着规定的神圣方法亲近上帝;但他的恳切劝勉，反使该隐越发坚决要顺着自己的意思行。他觉得自己是长兄，不该听弟弟的谏言，所以就轻视亚伯的劝告。

该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望借此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。

就出身和所受的宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。他们都是罪人，而且都承认上帝是应当尊敬崇拜的。由外表看来，他们二人属灵生活的造诣是一样的;但进一步看，就大不相同了。

“亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。”来11:4亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人;并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督;他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙了悦纳。

该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品;也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路;而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。

该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭;另一等人却冒昧地依靠自己的功德;他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。他们若不接受洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。

在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上，──就是人能依靠自己的努力得救。有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过更新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒4:12

那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来，从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但《圣经》指明“信心因着行为才得成全。”雅2:22而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”雅2:17凡说自己认识上帝，“却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约壹2:4

当该隐看到自己的供物被拒绝时，他就向耶和华和亚伯发怒;他发怒，是因为上帝不悦纳人对他所规定的牺牲而献上的代用品，他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛他。虽然该隐这样不顾上帝的命令，但上帝还没有丢弃他，却依然俯就这一个不可理喻的该隐，向他进行解释。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?”上帝借着一位天使传给他警告说：“你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。”创4:6,7上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的条件，他就可以得到上帝的恩眷;但是他若仍旧不信并继续违背上帝，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。

可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。他忿然责骂他的兄弟，想惹起亚伯与他在上帝对待他们的事上发生争论。亚伯却带着温和，坚定，而无所畏惧的态度为上帝的公平和良善辩护。亚伯指明该隐的错误，试图说服他，叫他知道错是在自己身上。亚伯提到上帝原可以立时处死他们的父母，但他却保全了他们父母的性命，这就是上帝的慈悲;并且力言上帝是爱他们的，不然，他就不会赐下他无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚了。可是，这些话反而使该隐更加忿怒。就他的理智和良心而言，他也觉得亚伯是对的;但因那一向受教于他的人，现在竟敢反对他的意见，而他的叛逆又不能得到亚伯的同情，就极其愤恨。于是他在狂怒之下，把他的兄弟杀了。

该隐恨他的兄弟，把他杀死，并不是因为亚伯作了什么错事，而是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”约壹3:12各世代的恶人也是如此，痛恨那些比他们更善良的人。亚伯顺命的生活和他坚定不移的信心，对该隐乃是一个经常的责难。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”约3:20天上的光辉在上帝忠心仆人的品格上反照得越发明亮，那些不敬虔之人的罪就显得越发清楚;而他们要毁灭那些扰乱他们安宁之人的心也就越发坚决了。

亚伯的被杀，是说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──撒但和他的子民与基督和他的门徒──之间，必要存在着仇恨的第一个例子。因人的罪，撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力，使他们摆脱撒但的轭。无论何时，若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役，则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼
-/迫基督徒而设置的种种酷刑，都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。每一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。先知说：“弟兄胜过他“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”是因羔羊的血，和自己所见证的道;他们虽至于死，也不爱惜性命。”启12:11;9

杀人的该隐立时就要定他犯罪当受的刑罚了。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里?他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗?”该隐陷在罪中是那么深，以至他忘记了上帝的无所不在以及他的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。

耶和华又对该隐说：“你作了什么事呢?你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的;但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。那曾发出恳切劝告和训戒的上帝的声音，这时宣布了可怕的话说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。”创4:9-2

该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具;而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以至世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。

上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为，目空一切。上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无羈之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。

撒但如今经常地在工作，而以非常的努力和百般的伪装，来诬蔑上帝的品德和统治。他用范围广大而组织严密的计划，和令人惊奇的能力在工作着，为要使世上的居民都陷在他的欺骗之中。那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。上帝的计划逐步展开，显明了他的公正和他的慈爱，并充分地证明他处理恶者的智慧和公义。

其他诸世界的圣洁居民，都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水以前时代的那些蛮横罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎样的人。那时人终日所思想的尽都是恶。创6
：5他们的每一种情绪，感触和想象，都是与上帝的纯洁，和平，慈爱的原则相敌对的。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。

上帝要借着在善恶大争战过程中所展开的种种事实，证明他政权的原则就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。虽然上帝的公义至终必要为全世界的人所承认，但是这种承认已经太晚，而不足以救这些叛逆的人了。当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候，他就必得到全宇宙的同情和拥护。即在叛逆最后根绝时，也是如此。到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对基督了。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证，并称颂：“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉。”启15:3

圣经中经常说“你们要完全,”关于“完全”的问题，是每个基督徒应该要明白的。我们今天一起来研究一下这些话题——得以完全的状态。

“完全”到底是什么呢?

“完全的状态”指着什么呢?

我们怎么做才能“得以完全”呢?

主希望并期待我们能达到什么状态呢?

我们先来思考这一点:你们要完全

西1：25—29，“我照上帝为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备;这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

基督徒的完全是什么呢?基督徒品行的完全意味着什么?很多人不理解，就是福音的结论。就是上帝希望我们成为这样的。

歌罗西1：25-29说明了上帝赐我们福音的目的是什么，这也是耶稣希望在我们里面成就的事情，为此使徒保罗也发奋作工了。使徒保罗传福音的目的就是这里，也就是有关基督徒完全的问题。

这上帝的奥秘、这奇妙的救恩就是基督。耶稣，祂就是这奥秘，就如经上所记“使耶稣在你们心里成了有荣耀的盼望”。上帝要在我们里面成就祂的计划和旨意。怎样成就呢?我们能成就这个盼望的唯一道路就是：耶稣基督居住在我们里面，使我们有荣耀的盼望。耶稣若住在我们里面就能做到。使徒保罗接下来向我们宣告说，上帝呼召他为执事就是为要将这个福音教导给各教会，使这荣耀的奥秘成就。

我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。教导他们什么呢?教导他们作完全人。从这里我们知道了福音的结论是什么。那时使徒保罗在向歌罗西教会写的信中说到：上帝按照祂的计划和作为使我成为执事，差派我到你们那里传讲福音，为了在你们里面成就这奇妙的奥秘。

传讲福音的最终目的是什么呢?讲解耶稣基督。耶稣是谁?祂是怎样的一位?是我们的创造主;也是我们的救赎主。耶稣基督就是这个奥秘的答案。

若耶稣基督居住在我们心中会成就什么呢?成就上帝奇妙、荣耀的盼望，成就上帝救赎的目的。

这盼望和目的是什么呢?

让我们在上帝里面成为完全人，这就是上帝的计划和旨意。

上帝救赎你我的目的就是让我们得以完全。

由于这些是来自主的话语，我们要接受，这就是上帝对各位的目的和计划——使我们在主里面成为完全。因为这就是福音的目的，这就是主的计划。圣经中既然这么说了，上帝必定能帮助我们成就。

上帝的每一条命令都是一个应许，它包含着使之成就的能力;无论主向我们要求什么，祂都会同时赐给我们能够实行的恩典和能力。上帝说：“你们要完全”，肯定是上帝知道我们能做得到，因此才让我们这么做，并且赐给我们应许和能力。

上帝就是为了要让大家成为没有任何缺欠、毫无瑕疵、皱纹等类疾病的完全人。

信心不是按照自己的能力和选择去行，信心是无论主说什么，我们唯一的回答就是“知道了”，这就是信心;信心是顺从上帝的一切话语，以自己的一生说“是”，这就是信心。创造是上帝做的，救赎也是上帝做的。

以诺与上帝同行三百年，后来未尝死味升到了天上;以利亚也没有尝过死味，乘坐火车火马被接升天，以利亚也是与我们同样性情的人。这不就是雅各书5章的内容吗?既然我们听到了这些，就要对主有信赖。根据西1：28节所说，上帝要求各人达到什么程度呢?这里是说“各人”，是要让每个人在基督里得以完全。

西1:29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。使徒保罗为了使那些听他教导福音的人在耶稣里面能得以完全而尽心竭力，我们想要成为和使徒保罗一样的人吗?我们也要象使徒保罗一样，要为此劳苦，让每个人在基督里得以完全，要为此尽心竭力，这是圣经的话语。

来6：1-3，所以，我们应当离开基督道理的开端。不要还停留在最初的阶段，要不断进步，要懊悔死行，信靠上帝、来6:2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。不要总是每天停留于这些基础性的教导中，而是要竭力进入完全的地步。不要每天只停留在“基督钉十字架、赎罪、饶恕”这些信仰开端的道理上，而是要竭力进入完全的地步。保罗在这里继续说，来6:3上帝若许我们，我们该怎么做呢?我们必如此行，就是上帝若许我们，我们必如此行。就是我们要照着话语这样去作。

主命令我们成为完全时，我们一定要去相信这份应许，当主说你要这样做时，就该回答“是”、“阿们”，你只要这样做就行了，这就是信心。

【彼后3:10-14】彼后3:10但主的日子要像贼来到一样;那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。彼后3:11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。

这世界将要都被烈火熔化。天地都要废去，一切有形质的都要被烈火销化，上帝要进行新的创造。

那时地就会变得非常美丽，我们将要在那样的新天新地居住，耕种，当我们去做农活时，再也不会有蚊蝇之害，再也不用担心有毒蛇野兽来咬伤我们，再也不会因为烈日所烤而汗流满面，那时的劳作只会带给我们喜乐与活力。地要变得尽善尽美。

如果要在如此完美的天地中生活，我们要成为怎样的人呢?11节说，我们要成为圣洁而敬虔的人。彼后3:12切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化;彼后3:13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。彼后3:14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就是盼望新天新地，这是我们的希望。所以，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。当我们站在主面前时，必须要有平安。必须要坦然。圣经是这样说的。

犹24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，犹25愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。这里上帝要为我们怎样做呢?“叫你们无瑕无疵、保守你们不失脚，而且要欢欢喜喜站在他荣耀之前。”这是不是很惊人的应许呢?就是要使我们无瑕无疵，欢欢喜喜，不失脚。要帮我们成就这事的一位就是我们的基督，这是主对我们的计划和目的。

什么是完全呢?

这一点是特别需要提醒大家的，我们很可能会对“完全”和“完全的状态”存在误解，我们经常会把“完全主义”想象成圣经中所说的“完全”。什么是完全主义呢?“啊!没有任何失误，从来不会敏感，总是非常亲切、温柔、慈悲……”人们为什么总会以这些标准来衡量是否“完全”呢?这是法利赛人所固有的想法，这些思想紧紧把人们捆绑着。如果这个人咳嗽声音大了，就可能会被指责，“你咳嗽声音大了”，就被认为这是不完全。但是圣经中的完全不是这样的。圣经中的完全是指完全的状态。

那么，上帝所说的“你们必须要完全”是怎样的状态呢?我现在要说明这几点：上帝对我们的目的和计划是什么?主对我们的命令是什么?对我们的标准是什么?

我们先来查看一下人类生来本性的状态。罗7:13，既然如此，那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。因为诫命显出我们的罪，让我们知道我们的不足和软弱，让我们领悟何为罪。那我们该怎样呢?罗7:14，我们原晓得律法是属乎灵的，当主的诫命显出我里面的恶时，我们就认清自己原来是罪人哪，律法让我们领悟自己原来是个罪人。进而还觉悟到什么呢?就是觉悟到：但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。我的灵与欲望在进行斗争，这里说但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，那些被卖的人，就被称为奴仆，我们正是处在一种不得不被罪所捆绑，随从它去犯罪的状态。罗7:18。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善;因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。这里就是领悟到了我里面没有行善的能力。罗7:21，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。这向我们说明了一个事实：在我里面有恶，这恶与我同在。只有确切的知道了我们真实的状态才能理解完全的含义。从罗马书的话语中可以看出，使徒保罗正确的说明并诊断了我们的状态。

尽管保罗作出了如此的诊断，尽管他如此说明了我们的真实状态，但耶稣仍然这样宣告：太5:48，所以你们要完全，象你们的天父完全一样。天父很清楚我们的状态，祂知道我们是罪人，即便如此，天父也说，“你们要完全，象你们的天父完全一样”。虽然看到了这样的话语，但这里的话语说的很明确，“你们要完全，象你们的天父完全一样。”

完全到底是什么意思呢?我们要在什么样的经历上成为完全呢?我们要知道，这里说的是内心要有的完全的动机和盼望。

倘若要求我们要象耶稣那样的仁慈、充满爱;象耶稣那样圣洁、富有同情心;象耶稣那样谦虚;象耶稣那样怜悯、慈悲……倘若以我们行动举止上的各种外在表现和耶稣比较的话，这是无法比的。然而，耶稣所说的完全是我们内心的动机、我们的意愿。我们一定要理解这一点。主说的是这个意思。

我们能怎样做呢?

太5：43-48“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”

这里耶稣在说明什么呢?这里说到了我们本性上狭隘的状态，如果别人对我们好，我们就对他们好，人总是恨恶自己讨厌的人，对自己好的人就自己对待他们也好。这是不以公平对待人的状态，这就是人类的态度，彼此不是以公平公义对待。

我们在对待任何人的时候，无论是恶人还是义人，我们心中依然要拥有爱的希望和动机，因为上帝就是爱，是不是?所以，48节就说，“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”

怎样能完全呢?

我们心中对上帝的爱能让我们完全。我们心中是没有爱的，我们必须要从上帝那里得到爱。

我们一定要接受上帝的爱。

当我们接受了上帝分赐给我们的那种完全的爱时，我们内心的动机、生活的愿望就会改变。

耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令“约14:15。按照主的旨意生活，是出于我们对上帝的爱。我们尊重上帝的旨意、愿意这样生活，顺从这样的诫命，这就是爱。当这样的爱在我们心中的时候，就有荣耀的盼望出现在我们里面。这荣耀的盼望是什么呢?就是耶稣基督居住在我们里面。

当这样的事成就时，上帝的爱在我们心中，那么我们做任何事情时，侍奉上帝、礼拜时、或是我们对待别人的时候，内心就会有公平公义，我们就会有这样正确的动机和愿望，并能实行出来。我们带着这样的状态，就可以象天父一样完全。耶稣说的是这个意思。最重要的就是耶稣住在我们心中。

在申命记6:4,5节，这里说到了什么是守诫命的状态，“以色列啊!你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这是出现在旧约中摩西记载的话。有人说旧约是强调凭着行为得救、靠行律法得救。但是耶稣教导给门徒的并不是什么新的命令。不是的!旧约同样是吩咐我们爱上帝。申10:12，“以色列啊!现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢?”上帝向我们要什么呢?“只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，申10:13，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”这里说明要怎样遵守诫命呢?就是要“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”如果我们爱主，就会自然而然的按主的旨意去做。这是非常简单的，并不困难。守诫命不是很难做到的，不是负担。利19:18，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”啊!关于遵守诫命，旧约中已经说了：爱上帝、爱人如己。

上帝将《利未记》、《申命记》的上述话语重新在新约的路加福音10章25和28节作了更深入地解释和强调。路10:25，有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子!我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”这个律法师是神学家，他知道的非常清楚。路10:27，他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”他的回答非常好。但也许他正是在耶稣钉十字架时，喊着“钉死他，钉死他”的人。这是旧约圣经的教导，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”这就是遵守十诫命，在旧约圣经中已经说明了。

路10:28，耶稣说：“你回答的是;你这样行，就必得永生。”由此可见，守诫命，就是不要去犯罪;因为圣经说“违背律法就是罪”，罪是不法的。那么“不去犯罪”又是什么意思呢?就是完全。完全是什么呢?就是爱上帝的心。

有耶稣基督住在我们里面的时候，我们才能遵守诫命。因为这是我们对上帝的爱，是我们的献身，所以，遵守诫命是容易的。是不是?这是圣经现在对我们所说的，就是爱上帝、爱邻舍，这就是完全，这就是完全的状态。当我们说明完全的状态时，除了爱上帝的心以外，不能再对完全作什么更好的解释或说明了。因为这个答案就是爱。

爱不是自私和情感的爱而是上帝的爱，有圣灵居住在我们里面而使我们得以变化的圣洁的爱，这成为我们的原动力。按照主的旨意生活的状态，圣经称之为完全。

恶人们、逼 -/迫我们的人、折磨我们的人，从前让我们觉得很愤恨;反对我们、辱骂我们、让我们受冤曲、诽谤我们、想要杀害我们的人，我们过去对他们有怎样的想法呢?“哎哟，那个人怎么不遇到交通事故啊!”“这个人今天晚上开车会不会出车祸啊?”大家有过这样的思想吗?

当你心中拥有上帝之爱的种子时，你就会开始怜悯那些人：“哎呀这个人真是，因为他不知道啊!他是属肉体的人，是卖给罪了;是被恶的本性牵引的人。”你就会去怜悯这个恶人。你过去的愤怒完全消失了，随之而来的是什么呢?主爱的种子既已被栽种，还将不断成长。你还会为他们的命运担忧：“这个人的恩典时期是不是结束了呢?真是可怕，他变成这个样子，如果圣灵离开了他，他将来怎么办呢?这个人要是悔改就好了。”这就是开始爱自己的仇敌了，开始怜悯他们了。这就是司提反的祈祷，当恶人拿着石头咬牙切齿地要打死他的时候，他怎么说的呢?“上帝啊，怜悯他们!”他感到出大事了，圣灵离开那些人了。“主啊!不要把罪归在他们头上。”然后就殉道了。他面对着打他之人凶恶的脸孔所作的祷告是上帝的爱、十字架的爱，这样的爱在司提反心中燃烧着，这就是耶稣在我们里面成了有了荣耀的盼望。

司提反知道，他是为了让众人在基督里得以完全而被呼召的上帝的仆人。他要向人教导耶稣。如果人们知道耶稣，有耶稣住在心里，就会成为完全的人。为什么呢?因为有耶稣基督的爱居住在心中。这是我们通过自己的努力无法做到的，凭着人为的努力想要改变人心是不可能的，道德多么优秀的人也是不行，因为这种爱是我们自己无法造出来的;只有当我们认识耶稣，心中装满祂的爱时，这一切才能做到。

如何得以完全呢?通过选择爱才能得以完全

人类在伊甸园被造之初，有没有罪?没有!人类在伊甸园被造时，是无罪的状态，是完美的被造物;没有罪;没有恶;也没有堕落，没有犯罪;没有恶的知识;是单纯的。在那样毫无罪恶的纯洁的伊甸园中，上帝把善恶树放在里面，难道说在人类根本毫无恶的知识的状态中，上帝给了罪和恶吗?是不是说在没有罪的地方，上帝却给了罪呢?当然不是!那么，善恶树是做什么用的呢?善恶树只是一个工具，是教导爱的工具。为什么这样说呢?因为在没有选择的地方，爱是不能变得完全的。这个我们该怎么理解呢?若是没有选择的余地，一切只是程序化地机械地进行着，我们所做的就不是我们自己的选择，不是我们自己所愿的，也不是我们的品格，什么也不是，只不过是按得到的本能去做而已，在这样的情况下是没有完全可言的，也不可能成长，所以上帝在伊甸园中放置了善恶树。

在创造亚当夏娃后，上帝非常爱他们。给了他们拥有爱的心，他们必须要不断成长。虽然他们的身体非常完全，但在品格上，还没有得到充分的成长。他们的品格必须持续不断地成长，要变得完全。所以，主在安置了善恶树之后又怎样吩咐呢?耶和华上帝吩咐他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子，你不可吃，…”创2:16-17

所以，那时亚当夏娃就接受了训练。他们要怎么做呢?要运用选择权。那时，他们应该选择说“主啊，知道了”。如此伟大的，完全的，慈爱的上帝、创造主，在祂面前应该说“是的，我知道了”。带着信赖的心不动摇，应该直到最后也不吃善恶树的果子。每天都要运用这种内心的自由选择权，使我们带着甘愿顺服上帝的心。

如果我们不运动，不训练，我们就没有办法成长。当上帝发出命令时，我们就要说：“是的，我知道了”，然后即刻就选择按主的旨意生活，这就是爱，因为爱是顺从;爱就是行为;爱就是选择;比如说：妈妈去上班时对孩子说。。。。选择这样去做。通过这样的选择，来活动、训练自己的爱，爱就会变得越来越多。如果不这样做，就无法拥有与上帝之间爱的关系，这就是上帝将善恶树放在伊甸园中的原因。

上帝的爱并不是简单地立即除掉罪恶。上帝要赐给人完美的幸福，期待在人心中成就完全的爱，希望这样的爱能在心中变得完全，并增长。亚当夏娃要是始终选择顺从主的话语而行，这样就会使爱变得完全，而且不断成长。所以，善恶树是让他们成长的方法。若是没有选择，爱就不能完全。

上帝希望我们得以完全，所以，给了我们诫命，“不要去吃善恶树的果子”。因为爱上帝，所以我们会顺从的回答，“是的，我知道了。”然后就信赖主，不去吃。

当人们作出选择的时候，他们的爱就会成长，并得以完全。但他们却失败了，在堕落后，上帝给了我们诫命。“除了我以外，你不可有别的神;不可为自己雕刻偶像……;不可妄称耶和华你上帝的名……;当记念安息日，守为圣日……;当孝敬父母……;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋……。”所赐下的一切诫命都是为了让我们在堕落的罪恶世界中得到保护而做的篱笆。

当我们看到善恶果时，我们就说：“是的，知道了。我们不要去吃，而要遵守诫命;不要去犯罪，一定要按主的旨意和诫命去行。”起初，耶稣在伊甸园中对亚当和夏娃吩咐过什么呢?“其他树上的果子，你们可以随意吃，但分别善恶树上的果子不可吃。”后来，上帝颁布的十条诫命是什么?做什么和不做什么，也就是，必须要做的和禁止做的。当我们顺从主、选择屈服于主时，心中会产生出什么呢?生出对主的爱。圣经说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”守上帝的诫命就是爱上帝，这个爱会在我们作出选择和向上帝屈服时得到发展。

从前有一个年轻人，他在谈恋爱的时候总是对女朋友说“若没有你，我就不能活了，我可以为你付上一切……”写的情书是这样的：“我爱你，为了见到你，我可以翻过阿尔卑斯山;为了见你，我可以跨越太平洋;无论什么困难，都不能阻碍我对你的爱，即使风雪交加，我都要去见你;我真的很想见你!……”这真的很感人吧?不过在信的结尾还附上了一句话“但我还是明天去找你吧!据说今天晚上有雷阵雨。”这是爱吗?这只是感情!真正的爱能够经受考验。

不管表达得多么好，但只有当我们顺从主时，才是爱祂。“主啊，我爱你!我因为感谢你的救赎而乐意顺从你的诫命。感谢你!”这才是爱。不这样做的人，虽然也可以在口头上告白爱上帝的心，但仅仅是感情性的，当遇到一点困难时，马上就会背叛!一旦危机来到时他们立刻就会抛弃上帝。圣经说要完全。那是怎样的状态?就是对主的爱要完全。就是要内心完全。就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。就是爱主的心要完全。这样，我们才能成为完全的人。

这样看来，完全的状态是什么呢?完全并不是说我们必须要达到某种程度或标准;完全是一种状态，就是我们带着完全爱主的心。在顺从主的时候，我们的爱会变得完全。主洞察我们的内心。这是来自圣经的说明。善恶树并不是单纯为了制定某种规则，而是赐给我们选择的法则。

起初人类被造时，上帝给予亚当夏娃的是一种完全的状态，没有恶的知识，如果上帝没有设置善恶树的话，那么他们所献给上帝的爱也只不过是在他们脑海中无意识的模式和程序而已，无法发展!所以，上帝给了人类善恶树。说到这里，很多人就会想：为什么上帝要赐下善恶果?吃了这个果子会让他们承受如此的痛苦?吃了之后就有了堕落、痛苦、忧伤……。人们心里出现这些疑问是因为不明白……,而在6000年之后的罪恶历史结束时，这一切要变得完全，整个宇宙要变得完全，因为宇宙中的众生灵都已经目睹了地球堕落的历史，撒旦的面目彻底暴露了，而上帝所遭受的误解也完全澄清了，一切受造的圣灵都看到了上帝伟大无私的品格，都愿意向祂献上甘心乐意的侍奉。所以，在将来绝不会再有背叛者出现了，再也不会有罪，这个宇宙中所有的被造物将完全地爱上帝。

没有选择的爱就不能成为真正的爱，所以，上帝赐给了人类能自由选择的意志力，如果没有自由意志选择权，就没有选择，没有选择就没有爱。

约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;因为他是因着爱做出选择，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。这里说的就是上帝在太初赐给人们自由选择的意志，可以去选择爱。约14:15你们若爱我，就必遵守我的命令。约一5:3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。启14:12圣徒的忍耐就在此;他们是守上帝诫命和耶稣真道的。这是非常明确的，遵守诫命是末时代上帝余民的特征，因为他们是尽心、尽性、尽力、尽意爱主的人。在不久的将来会有强制所有人接受教皇的法令而废弃上帝诫命的时候来到，当逼
-/迫来到的时候，兽印的患难来临的时候;你究竟是接受人的法令还是顺服上帝的诫命?只有对上帝拥有了完全的爱，甚至宁愿献出生命的人，才会得到上帝的盖印。

我们要有对上帝完全的爱，才能有完全的状态，这不是要达到某种限度，而是当我们心中被上帝的爱充满时的状态。所以，耶稣说：“你们要完全，象天父完全一样。”上帝对所有的人都带着完全的爱，我们也要在爱上完全，就是要除掉一切狭隘的思想、非常公平的对待所有人、爱仇敌、不计算人的恶、以善胜恶的爱。我们要效法天父的爱。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

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