诗经《关雎》赏析

发布时间：2020-08-01 09:19:48 来源：文档文库

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诗经《关雎》赏析

　　关雎

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　关关雎鸠||，在河之洲。窈窕淑女||，君子好逑。

　　参差荇菜||，左右流之。窈窕淑女||，寤寐求之。

　　求之不得||，寤寐思服。悠哉悠哉||，辗转反侧。

　　参差荇菜||，左右采之。窈窕淑女||，琴瑟友之。

　　参差荇菜||，左右芼之。窈窕淑女||，钟鼓乐之。

　　赏析：

　　《关雎》是《风》之始也||，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首||，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤||，《诗》始《关雎》||，《书》美厘降……夫妇之际||，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际||，生民之始||，万福之原。婚姻之礼正||，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》||，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首||，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的||，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者||，多出于里巷歌谣之作||，所谓男女相与咏歌||，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声||，不在于义||，犹今都邑有新声||，巷陌竞歌之||，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的||，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来||，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此||，但从《关雎》的具体表现看||，它确是男女言情之作||，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳||，足以为《风》之始||，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫||，哀而不伤。”(《论语·八佾》)此后||，人们评《关雎》||，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

　　这首诗原是三章：一章四句||，二章八句||，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章||，共五章||，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上||，其兴淑女配偶不乱||，是君子的好匹配。这一章的佳处||，在于舒缓平正之音||，并以音调领起全篇||，形成全诗的基调。以“窈窕淑女||，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来||，也是以洲上生长之物即景生情。“流”||，《毛传》训为“求”||，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字||，此处不当再有“求”义||，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全篇的中心||，通首诗都在表现男子对女子的追求过程||，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键||，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章||，章四句||，辞义悉协。今夹此四句于’寤寐求之’之下||，’友之’、’乐之’二章之上||，承上递下||，通篇精神全在此处。盖必著此四句||，方使下’友’、’乐’二义快足满意。若无此||，则上之云’求’||，下之云’友’、’乐’||，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法||，其调亦迫促||，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者||，此章不但以繁弦促管振文气||，而且写出了生动逼真的形象||，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧||，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写||，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”||，都是既得之后的情景。曰“友”||，曰“乐”||，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡||，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程||，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

　　这诗的主要表现手法是兴寄||，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领||，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者||，起也。取譬引类||，起发己心||，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者||，皆’兴’辞也。”所谓“兴”||，即先从别的景物引起所咏之物||，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”||，兴淑女应配君子||；以荇菜流动无方||，兴淑女之难求||；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”||，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远||，能产生文已尽而意有余的效果。

　　这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字||，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵||；“参差”是双声||；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作||，如“辗转反侧”||；摹拟形象||，如“窈窕淑女”||；描写景物||，如“参差荇菜”||，无不活泼逼真||，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时||，……谣谚之音||，多循天籁之自然||，其所以能谐音律者||，一由句各叶韵||，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵||，但对双声叠韵连绵字的运用||，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

　　用韵方面||，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵||，又有虚字脚“之”字不入韵||，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化||，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

　　对《关雎》||，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言||，它是“民俗歌谣”||，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月||，令会男女||，于是时也||，奔者不禁(不禁止奔)||；若无故而不用令者||，罚之||，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实||，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活||，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活||，使社会生活融汇于社会风习的画面中||，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言||，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞||，则谓之诗||，声其诗||，则谓之歌||，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌||，往往都可以歌唱||，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用||，说明它是可歌的||，是活在人们口中的诗歌。当然||，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来||，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：’诗言志||，歌永言||，声依永||，律和声。’然则诗之道||，放于此乎?”