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老子思想及《道德经》名言摘录
老子思想及《道德经》名言摘录
发布时间:2020-05-25 来源:
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老子《道德经》名言摘录
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不為盗;不见可欲,使民心不乱。是以
圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢為也。為
无為,则无不治。
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去
偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百
姓的心机,
填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,
经常使老百姓没
有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照
“
无为
”
的原则去做,办
事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。
第五章
天地不仁,以万物為刍狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而
不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。
天地是无所谓仁慈的,
它没有仁爱,
对待万事万物就像对待刍狗一样,
任凭万物自生自
灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂
不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,
越鼓动风就越多,
生生不息。
政令繁多反而更加使人
困惑,更行不通,不如保持虚静。
第八章
上善若水,水善利万物而不争。处眾人之所恶,故几於道。夫唯不争,故无尤。
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地
方,所以最接近于
“
道
”
。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有
怨咎。
十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,
令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知
味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子
而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家
庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。
第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以為文,
不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
抛弃聪明智巧,
人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;
抛弃
巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法
则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,
保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛
弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。
二十二章
夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。
正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓
“
委曲便会保全
”
的话,怎么会
是空话呢?它实实在在能够达到。
二十五章
人法地,地法天,天法道,道法自然。
人取法地,地取法天,天取法
“
道
”
,而道纯任自然。
三十三章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者
久。死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能
克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、
努力不懈的就是有志。不
离失本分的人就能长久不衰,身虽死而
“
道
”
仍存的,才算真正的长寿。
三十六章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故
与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
想要收敛它,必先扩张它,想要削弱它,必先加强它,想要废去它,必先抬举它,想要
夺取它,必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明,柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池
渊,国家的刑法政教不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人。
四十一章
明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大
白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
光明的道好似暗昧;
前进的道好似后退;
平坦的道好似崎岖;
崇高的德好似峡谷;
广大
的德好像不足;
刚健的德好似怠惰;
质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污
垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没
有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有
“
道
”
,才能使万物善始善终。
四十六章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
道是独一无二的,
道本身包含阴阳二气,
阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,
万物在
这种状态中产生。
四十九章
圣人常无心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信
之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下浑其心,百姓皆注其耳目,
圣人皆孩之。
圣人常常是没有私心的,
以百姓的心为自己的心。
对于善良的人,
我善待于他;对于不
善良的人,我也善待他,这样就可以得到善良了,从而使人人向善。对于守信的人,我信任
他;对不守信的人,我也信任他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信。有道的圣人在其
位,收敛自己的欲意,使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明,
有道的人
使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥
贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我
无為,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」
以无为、
清静之道去治理国家,
以奇巧、
诡秘的办法去用兵,
以下扰害人民而治理天下。
我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:
天下的禁忌越多,
而老百姓就越陷于贫穷;
人民
的锐利武器越多,国家就越陷于混乱;人们的技巧越多,
邪风怪事就越闹得厉害;
法令越是
森严,盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说,我无为,人民就自我化育;我好静,人
民就自然富足;我无欲,而人民就自然淳朴。
五十八章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾祸啊,幸福依
傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。
六十章
治大国,若烹小鲜。以道蒞天下,其鬼不神,非其鬼不神;其神不伤人,非其神不伤
人。圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
治理大国,好像煎烹小鱼。用
“
道
”
治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是
鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人,
圣人有道也不会伤害人。
这样,
鬼神和有
道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。
七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,
这就是很糟糕的。有道的
圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。
七十四章
民不畏死,奈何以死惧之?
人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?
七十七章
天之道,损有餘而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,
唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,
来奉献给有余的人。
那么,
谁能够减少有余的,
以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可
以做到。因此,
有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自
己的贤能。
八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲
兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗,邻国
相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而
不向远方迁徙;
虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,
却没有地方去布阵打
仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,
穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人
民从生到死,也不互相往来。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/30c76a946337ee06eff9aef8941ea76e59fa4a4b.html
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