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道教文化研究

发布时间：2022-11-10 11:43:33 来源：文档文库

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2015-2016年第二学期《中国古典文献学》科目考查卷

专业：汉语言文学师范班级：中文12-1班任课教师：仲浩群姓名：杨倩欣学号：12064840128 成绩
中国古典文献是有趣的，也是有意义的，其中弥散着浓郁的中国文化气息。学习了本课程，会触发你的一些感想与感悟。就以下问题，进行答题。（共100分，字数不少于1500字）
上课时哪些内容对你有所触动，引起了你的思考？中国古典文献中的哪些片段，对你有所启发？结合当今社会生活以及自己的人生体验，谈谈你的见解。
要求：试卷应具有浓郁个性色彩，建议感性一些，口语化一些，朴素地写出自己的理解与感悟即可。

中国古典文献学是指综合运用版本、校勘、目录、注释、考证、辨伪、辑佚、编纂、检索等方面的理论与方法，科学地分析、整理、研究中国古代文献，进而探讨古代文献的产生、分布、交流和利用的规律，并总结对古代文献进行分析、整理、研究工作的规律与方法的学科。分而析之，中国古典文献学大致包括以下分支，即：古典文献形态学、古籍版本学、古籍校勘学、古籍目录学、古籍注释学、古籍考证学、古籍辨伪学、古籍辑佚学、古籍编纂学、古籍检索学。
文献一词最早见于《论语·八佾九》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征（征训证）也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”郑玄和朱熹解释“文”为“文章（典籍）”，“献”为“贤”或“贤才”。元初史学家马端临作《文献通考》，取“文献”一词作为书名，他在本书自序中说：“凡叙事，则本只经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”稍后，元代大诗人杨维恢《送僧归日本诗》：“我欲东夷访文献，归来中土校全经”，所指的“文献”似乎已专指书籍资料了。
这门学问开创于西汉末年的刘向、刘歆父子。刘氏父子整理群书，广泛搜集
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各种本子，把同一种书的不同的本子进行校雠，缮写出比较完备的本子，同时撰写叙录，也就是撰写提要，然后编纂出所有书籍的分类目录，以揭示学术源流，并供查考之用。刘氏父子所做的工作，就是古典文献学最基础的研究工作。后人用广义的“校雠学”来阐释刘氏父子所开创的学问，也就是将目录、版本、校雠三者统统塞进“校雠学”的大口袋中。于是，校雠学就几乎成了古典文献学的别名。
中国古典文献学有广义狭义之分，狭义的古文献学即目录、版本、校勘。广义的文献学则包括辨伪、辑佚、考证、小学等多方面。我国古典文献学的教学工作是从上世纪五十年代末开始，由魏建功、张舜徽等老一辈文献学工作者倡导在北京大学开设的。中国古典文献学作为国学的基础，甚至与国学之间有着直系亲属的关系，随着国学的雄起，古典文献学也受到了人们的重视。
而古典文献学这门课程让我有很大的感触。因为这门课程是仲浩群老师上的，这是我选择这门课程的重要原因。而其中让我感触最深刻的是有关《道德经》的学习。
《道德经》主题思想：道法自然。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
而《道德经》的哲学思想在生活上给我带来了很大的帮助。特别是面自对身和环境的冲突上，我会想到《道德经》中的道法自然。让自己适应陌生的环境，去切身地了解它，感受它，然后让自己在这陌生的环境中变得如鱼得水。但是我不会去改变自己的初衷，即使是去适应身边的环境，但是我也会逐渐让环境适应我。让自己在不利的环境中有效利用其中的条件创造属于自己环境，改变环境。
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本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/310b660d80eb6294dd886cf2.html