基本观点
众所周知，《德意志意识形态 》（以下简称为《 形态》）是马、恩创 立历史唯物主义 理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、 鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批 判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史 观的创立。作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对
费尔巴哈、
鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈•唯物 主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“ A, —般意 识形态，德意志意识形态”时，
正是“第一次”的经典表述。 详细分析
为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近 的表述抄引如下：
“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产 过程，并把与该 生产方式 相联系的、它所产生的 交往形式，即各个不同阶 段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内 描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和 意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过 程。这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程 的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同， 它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不 是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此 还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭 的，也不是可以通过把它们消融在’自我意识’中或化为‘
幽灵’、’怪
影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所 由产生的现实的 社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学 和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观点表明：历史并不是 作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇 到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间 在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和 环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方 面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特 殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。 每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形 式的总和，是 哲学家们想象为‘实体’和’人的本质’的东西的现实基础， 是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以
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对唯物史观作了在 马克思主义哲学史 上真
'自我意识’和‘唯一者’的身份出现的哲学家们的反抗，但它对人们的 发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而有所削弱。各代所面临的生活条 件还决定着这样一些情况：历史上周期性地重演着的革命震荡是否强大到 足以摧毁现存一切的基础：如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素， 就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社 会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据 的‘总和活动’的革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管 这种变革的思想已经表述过千百次，但这一点对于实际发展没有任何意 义。”〔1〕
从上面抄引的表述中，我们不难理解，尽管在这段文字中有的用词借 用了当时德国流行的哲学术语，但对唯物史观的基本内容则阐明得非常清 楚。在这里，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生 产方式、经济基础（市民社会）及
唯物史观的表述，可以得出其阐释的 历史唯物主义基本原理
人类的物质生产是整个历史发展的出发点
第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。
人类社会 是一个极
社会革命、人民群众等唯物史观的基本
范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。分析《形态》
中的上述对其复杂的有机体，其历史发展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的 看法是绝然不同的。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念做为历史 发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产做为历史发展出发点。如何 确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类
社会有机
体，能否客观揭示人类 社会发展 的规律及推动社会发展的根本动力。我们 说，唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律 的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本 质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。由此， 马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要
“从直接生活的物质生产出发”。 物质关系是整个社会历史的基础
第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定 了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。
马克思主义的历史唯物主义基
本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是 多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类 一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个
社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有以这样一 种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现 社会有机体的普遍 本质，才能揭示出 生产力和生产关系、经济基础和上层 建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。对这一内容， 马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。马、恩在指出整个历史的基础 的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个 不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的 概念，这不仅说明了生产关系
和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物 史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。 社会存在决定社会意识
第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识 诸形式产生、发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关 系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。在 上述表述中，马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意 识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程” 回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马、恩还明确指出， 只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程 及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社 会意识的原理中，马、恩向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意 