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《德意志意识形态》中的意识形态理论及其当代价值

摘要：马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》，标志着马克思主义意识形态理论的正式诞生。《德意志意识形态》中蕴含着丰富的、至今犹未过时的意识形态思想理论。当今时代，国内外各种社会思潮激荡，我国的意识形态建设面临着新的机遇与挑战。深入分析《德意志意识形态》中马克思恩格斯的意识形态理论，对推进我国社会主义意识形态建设具有重大意义。
关键词：德意志意识形态；马克思主义意识形态理论；当代价值中图分类号：A81 文献标识码：A

在马克思主义思想发展史上，《德意志意识形态》（以下也简称《形态》）无疑是一部里程碑式的重要著作。在这部著作里，马克思、恩格斯系统地阐释了历史唯物主义的新意识形态观，标志着马克思主义意识形态理论的正式诞生。当今时代，国内外各种社会思潮激荡，中国的改革已进入深水区，如何合理建构意识形态以增加社会凝聚力和提升国家文化软实力，成为当前我国面临的一项重要任务。深入分析《德意志意识形态》中马恩的意识形态理论，有助于我们系统把握错综复杂的社会现象，为我国的社会主义意识形态建设提供重要的借鉴与启示。
一、意识形态理论的一般界定
作为一部回应性、论战性的作品，《德意志意识形态》并没有给“意识形态”下过准确的定义，马克思、恩格斯对其内涵的诠释散见于全文的不同地方，归纳起来，《德意志意识形态》中的“意识形态”有三种不同的含义：
其一，“虚假的观念体系”。在《形态》中，马恩首先按照当时的使用方法，用“意识形态”指称一系列虚假的观念体系，对当时德国的各种思想和意识进行批判。“意识形态”(Ideology一词最早出现于19世纪初，由法国启蒙思想家德斯杜特•特拉西首先在《意识形态原理》一书中提出，其含义为关于观念的理论，它的主要任务是想通过对认识的起源、界限等问题的研究，为经济学、政治学建立起坚实的理论基础。意识形态从其产生到现在一直是一个含义复杂和多变的概念。在马恩看来，黑格尔以后的德国哲学，无论是费尔巴哈的人本主义，还是布·鲍威尔的自我意识哲学和施蒂纳的利己主义，都只是“幻想、观念、教条和想象的存在物”，“天真的幼稚的空想”。《形态》中反复指出，德国哲学是从“天上到地1

上”，而我们要从地上（即从现实的基础）出发。马恩指出：“迄今为止人们总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于标准人等等观念来建立自己的关系。他们头脑的产物不［1］(P15受他们支配。他们这些创造者就屈从于自己的创造物。”这里的“虚假观念”并非指错误的或不存在的观念体系，而是指其颠倒了物质现实和观念的关系，不是从生产、生活的实践出发，而是从幻想的观念出发，甚至以观念代替现实，即没有把观念摆在适当的位置，但这并不代表意识形态本身是完全错误的观念。另外，“虚假”还表现在他们把批判局限于对宗教观念的批判，通过将现实问题化为宗教问题，与现实之间建立一种虚假的批判关系。
其二，“统治阶级的意识”。在马克思恩格斯看来，作为“统治阶级的意识”，意识形态就是以一种全社会面貌出现而实际上被统治阶级派别利益占据和左右的政治思想。在这个意思上，意识形态不一定完全是“虚假”的。因为在这里意识形态只是现存经济关系在观念上的体现，是统治阶级进行统治的政治理论的一部分，是一种用来使人们认同现存社会制度的价值体系，这一点来说它谈不上虚假，并不含有价值上的否定意义。只有当统治阶级成为一个落后的阶级，它根据自己的利益需要编造出一系列思想或幻想，用来维护一种已经过时的社会制度，意识形态才表现为一种虚假的虚幻的观念。《形态》指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般［2］(P52地是隶属于这个阶级的。”这就是说，意识形态是统治阶级的思想体系，它作为世界、现实之外的“异在”，不与世界、现实构成反映关系，反而是后者的统治力量。
其三，“革命阶级的阶级意识”，即每一个领导革命的阶级为了取得革命的胜利，借以团结、发动群众的思想观念和口号。马克思认为革命阶级的革命思想不再仅仅是一种骗人的伎俩，虚假的观念，它能以社会代表的名义动员群众在于“它的利益在刚开始的确同其他一切非统治阶级的共同利益还有更多的联系”[2]（P54）即这种意识形态在起源时必定偏于某一方，却都必然代表当时人类的一种普遍诉求或共同利益。同时马克思也指出：“一定时代的革命思想的存在是以革命阶级2

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