2020届重庆市渝中区、九龙坡区等主城区高三第二次学业质量调研语文试题
2020届重庆市渝中区、九龙坡区等主城区高三第二次学业质量调研语文试题
学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________
一、论述类文本阅读
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
“赤子之心”不仅是人格精神、审美境界，作为价值尺度，它对文艺作品的创作提出了两方面要求:其一是真实合理，毫无伪饰;其二要真情真意，自然直率。
《周易》云:“修辞立其诚。”诚与信相连，首先我们要心口相一，所谓“以我手写我口”。刘勰讲“各师成心，其异如面”，强调文辞风格与内心精神的一致性。老子认为“信言不美，美言不信”，启示我们要警惕华而不实的东西。写作也要符合客观真实和艺术真实。庄子提出“不精不诚，不能动人”。司马迁秉笔直录，这种“实录”就是求真尚实的精神。艺术可以对现实进行虚构、夸张，但要把握好度。
“赤子之心”不仅要求真实合理，还要情真意切。小孩子往往真诚热情，自然直率。这种真性情就是美的。儒家讲“情”要有节制，防止滥情而损害自己和他人。王充反对矫情之作。《文心雕龙》斥责“为文造情”的行为明显地受到了王充这思想的影响。 钟嵘提出“直寻”与“自然英旨”等观念，同样将真情看作重要的审美原则。
明代李贽的“童心”说是对“赤子之心”的重要继承和发展。他认为:“童心者， 心之初也。”在工商市民阶层兴起的背景下，他借赤子童心的真诚、不造作，来对抗“存天理、灭人欲”的宋明理学。在李贽看来，一切好文章都是童心的产物，以童心作文，也就以自然真心作文。以此为思想武器，明清以徐渭、汤显祖、公安三袁为代表的作家开始强调“重情”“本色当行”“独抒性灵”等新的审美价值，重视重情尚真的作品。袁宏道称道其弟袁中道的作品富有性灵:“大都独抒性灵，不拘格套。”袁宏道强调只要是性灵所出，即使是文章瑕处亦有价值。这里所用的“性灵”既传承了六朝的含义，又加入了当时李贽等人与明代禅宗思潮影响下的心学思想，强调解放心灵，进而呼唤文学解放。清代袁枚强调“诗人者，不失其赤子之心者也”，认为沛然从胸中流出的诗句才是好的作品。自古及今，真善美一直都是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，但在三者之中，“真”是最根本的尺度。没有真实，善与美都无从谈起。“赤子之心”成为中国美学的关键概念，也就不难理解了。
“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，同时也是文艺批评的基本
标准，中国美学与文艺理论的价值论与批评论都与此有着重要联系。时至今日，这一范畴不仅没有过时，反而彰显出强大的生命力。人类目前的生存环境面临各种各样的困境，政治、经济与社会的各种因素影响着人类的生命价值的伸展与审美活动的自由。“赤子之心”作为中国美学核心术语自先秦以来不断被提倡，贯穿中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度，值得进一步开掘与研究。
(摘编自袁济喜《从“赤子之心”看中国美学》，有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
A．“赤子之心”说要求文学的创作要真实合理，应尽量避免对现实进行虚构、夸张。
B．“各师成心，其异如面”，说明作家内心精神的不同是作品风貌各异的根本原因。
C．袁宏道认为作品的瑕疵之处是微不足道的，只要它们是出自“独抒性灵”的原创。
D．因为真善美一直是中国美学的价值尺度，“赤子之心”就成了中国美学的关键概念。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
A．文章用总分总结构，阐释了“赤子之心“作为入格精神、审关境界和价值尺度的内涵。
B．文章从内心真实、客观真实、艺术真实等方面，点明文艺创作应该辩证追求真实合理。
C．文章引用李贽、袁宏道、袁枚等人的说法，表明倡导“赤子之心”应该强调解放心灵。
D．文章末段联系袁枚等人的说法，表明“赤子之心”这一中国美学重要范畴至今仍有强大的生命力。
【小题3】根据原文内容，下列说说法正确的一项是(
A．正因为司马迁秉笔直录、求真务实，《史记》才兼有极高的史学价值与文学价值。
B．如果作家也能如小孩一般喜怒哀乐完全出于真心，就能写出感人至深的好作品。
C．李贽“童心”说强调以童心作文，启示我们文章应是作者个体人格的自然显现。
D．汉代儒家“发平情，止平礼义”的观点，与本文的“赤子之心”说有共同的旨趣。
二、非连续性文本阅读
2. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
“大流行”(pandemic原是世卫组织对流感的定级之一。世卫组织将流感分为6级，其中最高的就是“大流行”，其定义是某种流感病毒在疫情发源地以外的至少一个国家发生了社区层面的暴发，表明病毒正在跨国蔓延。 从概念上讲，当时的“大流行”指的是流感病毒的影响范围，而不是疫情的严重程度和致死率。2010年世卫组织网站给出了“大流行”的简单定义，即“一种新疾病在全球范围内传播”。比如，流感大流行就是指新型流感病毒亚型在全球传播，而多数人对此病毒没有免疫力。此次，新冠肺炎成为第一个被称为“大流行”的冠状病毒传染病。
可见，“大流行”并非严格的定义而是一个模糊的概念，具有操作上的弹性。世界卫生组织总干事谭德塞11日就表示，将当前的新冠肺炎疫情描述为“大流行”不会改变世卫组织对新冠病毒威胁的评估，这不会改变世界卫生组织正在做的事情，也不会改变各国应该做的事情。
(新华社2020年3月12日，“ 国际头条”，有删节 材料二: 我们的准备不足，可能会导致下一场疫情，比埃博拉病毒的危害更严重。让我们看看埃博拉病毒在过去一年中的发展。大约死了一万人，所有的死者都在西非的三个国家里。之所以没有扩散的原因有三个。第一个是卫生工作人员做的很多英雄事迹。他们找到很多病人并防止了更多人得病。第二个是病毒的特性，埃博拉病毒不是靠空气传染的。等到你有足够的传染力时，大部分的人已经病得卧床不起了。第三个是因为病毒没有传到城市区。这纯粹是运气好。如果病毒传到了城市区，那么死亡的人数绝对不止于此。
所以下一次我们可能不会这么幸运了。有的病毒可能让你毫无察觉，但当感染病毒的人乘飞机或者去逛商场，他们其实已经具有一定的传染力了。此外病毒的来源可以是天然的，像埃博拉病毒，或是由生物恐怖攻击产生的。所以可以让疫情惨上千倍的病毒是存在的。
(比尔.盖茨在2015年埃博拉疫情过后的TED演讲，有删节 材料三: 历史上曾有很多历史学家对研究传染病疫情感兴趣，早期传染病疫情描述中质量较好的一份来自修昔底德。修昔底德详细记录了公元前430年发生在古希腊雅典的鼠疫，后来被认为至少是西方世界第一个记录传染病疫情的历史学家。有些讽刺的是，很多历史学家认为对(历史上鼠疫疫情最好的一份描述并不是一份基于史实的记录，而是法国哲学家阿尔贝·加缪的小说。
医学史学家Charles Rosenberg根据对传染病疫情的历史记录和他自身的研究，将传染病疫情的发展描述为一个经典的剧情发展模式。首先一个疫情在开始时的发展会受时空局限，之后随着疫情的发展和揭示力度的提升，疫情导
致的个体与群体危机也逐渐增加，直至疫情结束。在他的描述下，一次疫情发展可被大致归纳为三个环节，从最初的对新疫情的试图识别，中期的理解疫情，到最后的干预疫情。我们很容易看到这种基本的叙事结构如何在中国过去两个月的疫情中展现，以及现在全球每个国家所处剧情(疫情发展的阶段不同。
为何史学家们对传染病疫情如此感兴趣呢?一部分原因是疫情经常造成人类历史上的重大悲剧，更重要的是重大疫情带来的社会压力可以为我们分析某一个社会提供珍贵的窗口。疫情造成的社会压力可以显现出一个社会的隐形裂痕，这些裂痕在太平时期可能不会显现出来，因此传染病疫情为我们研究一个社会的价值观提供了一个实用的采样机会，这里面可能包括这个社会真正最在干什么、最在乎扮演什么角色的人等等。
(哈佛大学David Jones 教授2020年2月28日在新冠病毒研讨会上的发言，有删改
【小题1】材料对“大流行”的理解，下列不正确的一项是(
A．世卫组织对流感的定级办法不止一种，其中一种是将流感分为6级，最高的一级就是“大流行”。
B．如果某种流感病毒没在疫情发源地以外的至少一个国家发生社区层面的暴发， 也不能叫“大流行”。
C．现在世卫组织把一种新疾病在全球范围内传播也叫做“大流行”，“ 大流行”概念变得模糊，具有弹性。
D．将新冠肺炎疫情上升为“大流行”，不会改变对病毒威胁的评估和做法，只是为了提醒各国更加重视。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(
A．材料二中比尔·盖茨并非专业的病毒学科学家，所以话语中充满了很多的或然性;材料三David Jones 教授是医学文化学专家，注意了表述的准确性。 B．比尔·盖茨认为人类在多方面准备不足，随时可能会导致下一场比埃博拉病毒的危害更严重的疫情，隐形的病毒可能会因为人们的出行而迅速传播。 C．史学家们之所以对传染病疫情如此感兴趣，David Jones教授认为是疫情经常给人类带来重大悲剧，疫情也给分析一个社会的价值观提供了机会。
D．综合三则材料可以看出，大流行的传染病已经引起了全球各国和各界人士的广泛重视，每次疫情均会导致全球各国的个体与群体的危机逐渐增加。
【小题3】如何防止类似新冠病毒这样的疫情?请结合材料提出合理化建议。
三、文学类文本阅读
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
明天升起的，不是今天的太阳
莫小谈
又挨过一个雪夜。
憨叔起床，拉开门，太阳在天上，旧洋车躺在院落的雪里，凉风一吹，又添上一层浮雪。憨叔来到水桶旁洗漱，一看，还好，水没有结冰。他取出一瓢来，呼啦一声倒进脸盆里，洗脸。如果被憨婶看至，一定会责怪他:“尽逞能，一把年纪了，也不怕激坏了身子。”
憨叔和憨婶相濡以沫一辈子，形影相伴，即便是到东墙根儿晒暖，也要出入成双。
那天，雪还没下，憨叔挨着憨婶坐:“想娃不?” “不想。”憨婶揣着袖筒。 “真不想?”
“真不想。不过----” 憨婶又补了一句，“想孙子嘞!”
憨叔的儿孙住成里，很少回来，他俩不喜欢闹腾，非要留在乡下享清净。 “看天，是要下雪喽，等家雀回巢，我给你捉几只，用家雀脑涂手，不皴。”憨叔转了话头儿。
憨婶拦着不让捉，说:“别造孽，谁都是一条命。”
那一日，风和日丽，阳光照在身上暖暖的，他们一起回忆了好多以往的事儿。
年轻时，憨叔的本事大，娶了憨婶这朵花。憨婶起先嫌他家穷，不乐意，说:“我是不会路进你家门的。”憨叔不死心，赶了小半半年工，才换回一辆永久牌的“洋驴子”来，跟憨婶说:“你不愿踏进俺家门，我驮你进门总行吧!” 憨婶竟无言以对，加上被憨叔的真诚打动，就过了门。婚后，二人相敬如宾，从未红过脸置过气。
憋叔洗完脸，进屋烧饭。昨晚的玉米面糊糊没喝完，他倒进锅里，再添一碗水，又馏了两个馍:“咱俩还一人一个，比赛，看谁先吃完。”
其实，家里有肉也有菜，但他不想吃，就没有热。饭后，憨叔到东墙根儿晒太阳，独自一个人。
“说走就走了，哪有半点儿的舍不得?”憨叔嘟囔着嘴。 那天，老两口儿坐着晒太阳，憨婶突然问:“还记得桂英不?” “记得，东胡营的。”
“嗯，走喽，前天下午走的。听说，她闺女回娘家，在门口喊:“‘娘，娘，开门。’敲了半天也不开，撞门一看，桂英趴在床沿，走喽。”
“哦。”憨叔捧着茶缸喝水。 “还有留栓，也走喽。” “谁?”憨叔有些惊讶。
“三队的留栓，晌午出去放牛，太阳落坡后，只有牛回来，家人就去找，结果发现他躺在河边草地上，身子骨都硬喽。”
憨叔没吱声，抬眼看着天:“太阳落到一竿子喽，不晒喽，不暖和喽。” “就是，落坡喽，回屋。”
晚饭，憨婶熬的红薯粥，又烙了三张饼，两人比着吃饭。晚上，二人上床休息，一人睡一头儿。
将睡未睡时，憨婶突然问憨叔:“你说，为啥冬天的太阳，说落就落哩?” “今天落，明天升。”憨叔说。 “那终究是明天的太阳。” “都一样。”
