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秦时明月鬼谷子经典语录
秦时明月鬼谷子经典语录
发布时间:2021-03-29 来源:
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秦时明月鬼谷子经典语录
1
故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智
贵不妄。
2
牧之不审,得情不明
;
得情不明,定基不审。
3
因其恶以权之,因其患以斥之。
4
物有自然,事有合离。有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也,远
而可知者,反往以验来也。
5
古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。
6
勇士轻难,不可惧以患,可使据危。
7
为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之
;
此飞钳之缀也。
8
小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
9
世无可抵,则深隐而待时
;
时有可抵,则为之谋。
10
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费。
1
古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。
2
古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称
;
揣情不审,不知隐匿变化之动静。
3
若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。
4
欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。
5
高山仰之可极,深渊度之可测。
6
圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或
刚,或开或闭,或弛或张。
7
外亲而内疏者,说内
;
内亲而外疏者,说外。
8
用赏贵信,用刑贵正。
9
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。
10
计谋之用,公不如私,私不如结
;
结比而无隙者也。
11
用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
12
未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。
13
引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
14
审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
15
其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出
之,此钓人之网也。
16
人之有好也,学而顺之
;
人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
17
虽非其事,见微知类。
18
常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。
19
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反复相求,因事为。是以圣人居
天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,国之所多所少,以
此先知之,与之转化。
20
摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
21
凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语
;
见内外之辞,
知有无之数
;
决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。其有隐括,乃可征,乃可求,乃
可用。
22
其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见
涧而钳之,其事用抵巇。
23
愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。
1
审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。
2
欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。
3
智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为
而贵智矣以天下之目视者,则无不见。
4
捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
5
为强者,积于弱也
;
为直者,积于曲也
;
有余者,积于不足也
;
此其道术也。
6
智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功。
7
是故智者不用其所短,而用愚人之所长
;
不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
8
物有自然,事有合离。
9
智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能,潜谋于无形,常胜于不争不费。
10
圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,
计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼
;
忤于此,反于彼。其术也。
11
古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
12
口者,心之门户,智谋皆从之出。
13
欲说者,务隐度
;
计事者,务循顺。
14
知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响
;
其
见形也,若光之与影。
15
以阳求阴,苞以德也
;
以阴结阳,施以力也。
16
象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。
17
故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
18
知之始已,自知而后知人也。
19
捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
20
说人主者,必与之言奇
;
说人臣者,必与之言私。
21
立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危
之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
22
为强者,积于弱也
;
为直者,积于曲
;
有余者,积于不足也。
23
圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。
24
故物归类,抱薪趋火,燥者先燃
;
平地注水,湿者先濡。
25
其不可善者:或先征之,而后重累
;
或先重以累,而后毁之
;
或以重累为毁,或以
毁为重累。
26
近而不可见者,不察其辞也
;
远而可知者,反往以验来也。
27
见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为
之虑。
28
圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
29
经起秋毫之末,挥之于太山之本。
30
故计国事者,则当审量权
;
说人主,则当审揣情,避所短,从所长。
31
故去之者从之,从之者乘之。
32
言有之曰:“天地之化,在高与深
;
圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,
中正而已矣。”
33
人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽
匿之者,有以平素之者。
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