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鬼谷子经典语录
鬼谷子经典语录
发布时间:2020-01-29 来源:
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鬼谷子经典语录
1
、古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。
2
、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危
不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。
3
、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,
从所长。
4
、故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。
5
、小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
6
、机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难
成大器,
只怕想保自身,
也是难能。
世上多少人沉迷于此,
祸及自身,
殃及他人。
7
、天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人
世之道,也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道,也即安居
乐业、
为人立世之理。
此三道相辅相成,
失此离彼。
远天道,
圣道困;
远圣道,人道难。
8
、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用
愚人之所巧,故不困也。
9
、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在
于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,
雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。
1
生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止
情止;情到心到,情止心止。
10
、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。
11
、捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,
就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?
难于你必须知道何时应该张口,
何时应该闭口;
你必须知道应该张口
时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,
讲的就是这个理。
12
、捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决
定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,
依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者
言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢。
13
、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其
伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。
14
、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁
之;或以重累为毁,或以毁为重累。
15
、天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲
治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心
才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使
成功,天下非但不治,只会更乱。
16
、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
17
、观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。
2
观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的
上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见
树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,
用直觉望下去,再用心望下去。
18
、所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而
不成。
秦人只有张势蓄力,
保持强大,
三晋才有危机感,
才乐意合纵。
三晋只有合纵,
秦人才会产生惧怕,
才会努力使自己更强。
秦人越强,
三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。
19
、一个人要把握好自己的命运,定要做到审时度势,审天下
之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓
天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天
下时势,
扑朔迷离,
神鬼莫测,
瞬息万变。
圣人知时识势,
因而治世;
奸贼逆时生势,因而乱世。
20
、这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与
死不过是必然的因果。
21
、不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,
乃制其术。此用可出可入,可揵可开。故圣人立事,以此先知而揵万
物。
22
、故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终
日变,而不失其主,故智贵不妄。
23
、圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明。
24
、这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。
3
你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?
25
、善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,
行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如
坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。
26
、以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。
27
、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。
28
、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道
而阳取之也。
29
、天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武
王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。
周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,
平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始
走向名合实分,终成今日不治乱局。
30
、任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,
用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而
屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。
31
、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,
觉他也就更难了。也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,
他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,
修心;
自负者也需要悟
道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龙;读书不在多,在精,
在领悟,故此能修得其道。
32
、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,
4
知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
33
、常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为
此,或表现为彼。目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风
吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;行为孤僻,极少说话,
也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。
34
、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能
立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
35
、圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之
为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;
忤于此,反于彼。其术也。
36
、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,
然后以之求合。
37
、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,
乱而惑之,是谓计谋。
38
、愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。
39
、圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短
长。
40
、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。
41
、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
42
、所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,
若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此
人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必
5
泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。
43
、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足
也。
44
、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,
有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
45
、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权
衡度数,圣人因而自为之虑。
46
、悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终
为得道。春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴
洛阳,问道于先圣老聃。先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之
理,遂立儒家之言。由此可见,知道二字,甚了不起。
47
、弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于
盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中
有我。
若是一子落错,
轻则失地损兵,
重则全局皆输,
是以任何落子,
必谋定而后动。
48
、古人有言曰:口可以食,不可以言。言者有讳忌也。众口
烁金,言有曲故也。
49
、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化
万物。
50
、
就剑道而论,
天下只有三剑。
(
next88
)
圣剑又名天道之剑,
以道为背,以德为锋,以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可
绝地维。贤剑又叫天子之剑,以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,
6
下顺地理,中和民意。俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,以
冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。
51
、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
52
、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之
缀也。
53
、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不
审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
54
、其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司
之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
55
、知之始已,自知而后知人也。
56
、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所
好,以钳求之。
57
、捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。
阴阳其和,终始其义。
58
、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
59
、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有
所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
60
、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反复相求,
因事为。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事
物之会,观天时之宜,国之所多所少,以此先知之,与之转化。
7
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