棋中自有真人生——解读阿城《棋王》
摘要：《棋王》是当代作家阿城的一部短篇小说。小说被视作是新时期“寻根文学”的发韧之作。故事讲述了在文革时代，知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。小说语言抛弃了20世纪80年代惯有的语言逻辑转而回归宋明小说的语境之中，朴实而飘逸俊美。
小说名为“棋王”，作者用简洁朴素的语言，将“棋王”王一生的经历娓娓道来，极富传奇色彩。读完《棋王》这篇中篇小说，深深吸引我们的主要有两点：一个是它的“奇”，一个是它的“淡”。“奇”主要表现于王一生极富传奇色彩的经历，在“文革”那样艰难的、动荡的岁月里，居然还有像王一生这样与时代格格不入的小人物，执着于棋道，执着于心灵自由的人。而作者恰恰以一个与时代截然不同的小人物的故事，通过对那个时代形成一定距离的历史观照中，展现出棋王王一生的独特生命存在。正因如此，习惯了文坛“伤痕文学”和“反思文学”的读者，阅读口味为之一变，对于这样的知青经历感到极其新鲜。“淡”则表现于，作者无论描写还是叙述，都能朴素自然，淡而处之。对于当时艰苦的生活环境，作者虽有时小有埋怨，但大多时候都能以淡泊心胸处之。小说开头有一段关于作者的身世自述：“父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收走，倒也名正言顺。……我野狼般的转悠了一年多，终于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，居然就批了。”后来在下乡的列车上，“我”对王一生谈及自己的父母时说已经“死球”了，这种对于父母在运动中被打死的悲剧遭遇，居然以表面看来无动于衷的淡淡口吻缓缓叙来，这与当时文坛的“伤痕文学”、“反思文学”是截然不同的。
阿城是一个在创作中对中国文化有着自觉追求的作家，他在《文化制约着人类》一文中指出：“文化是一个绝大的命题，文学不认真对待这个高于自己的命题是不会有出息的。”“没有一个强大的、独特的文化限制，大约是不好达到文学先进水平这种自由的，同样也是同世界对不起话的。”他还说：“若使中国小说能与世界文化对话，非要浸出丰厚的中国文化。”阿城不但在理论上强调文化在文学创作中的作用，在创作实践上更注意文化本源的追寻与思考，他的作品洋溢着浓重的中国文化氛围。被誉为“文化寻根”的代表作的小说《棋王》，从内容和情节上均传达出中国传统文化的因子。正如陈思和在他主编的《中国当代文学史教程》中评价所说：“阿城无意去描绘一种悲剧性的历史遭遇和个人经验，也避免了当时流行的浪漫主义和理想主义的风格模式，他在日常化的平和叙说中，传达出了对中国传统文化精神的认同。”
《棋王》小说的整个故事情节，好像是作者信手拈来，自然成趣。然而在作者的叙述中，我们能感受到浓浓的文化色彩。小说主要叙述了棋呆子王一生的种种传奇经历，在文革动荡的年代里，巧遇拣破烂的老头儿，得到一本“异书”，颇像得到了一本武功秘笈，并聆听到他终身难忘且使他棋艺大增的道家“棋训”；去农场找我时，又遇到了“象棋世家”的后代“脚卵”，通过下棋两人成为好朋友；最终通过“车轮大战”又遇到一位“山区世代后人”的地区冠军，赢了他并成为最终的棋王。至此，作者最后完成了“棋王”形象的塑造，结束了故事，同时也点出了作品所蕴含的文化意义。在小说中，下棋已不仅仅是一种缓解生存与环境尖锐冲突的无可奈何的选择，同时也象征着民族精神的道路，反映出传统文化的历史价值。
在人物形象塑造上，小说也体现了传统文化的魅力。王一生是作者着力刻画的人物，是一个有着道家文化特征的人物形象，作者通过这一形象的塑造，表明了他对传统文化价值的认同。老庄哲学中的不计利害、忘掉物我、淡然处之的生活态度，与王一生的性格有惊人的相似。小说开头一句“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话”，这外在环境和“我”、王一生的看淡一切的态度，形成极大的反差。“我”是因为没人来送，故对人生看得极淡；王一生是有妹妹送却不见，并对送别的人哭泣极其不满：“去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的。”下棋是王一生的精神寄托，而吃饭则是他的物质追求。对于吃，在王一生看来只要有东西填饱肚子，就没问题，棋路就不会乱。那时农场生活很艰苦，每人每月只有五钱油，几乎顿顿都吃清水南瓜和清水茄子，这不是一般人所能忍受的。但因顿顿有米饭可吃，王一生就觉得很满足：“我挺知足，还要什么呢?人要知足，顿顿饱就是福。”从王一生对吃的容易满足，我们可以看到老庄思想的影子。这种淡泊的心境，与老庄哲学有某些程度的相通之处。（原作者：毛夫国）在《棋王》中，除了着力刻画王一生这一形象之外，还刻画了另一个重要的艺术形象“我”。在“我”的身上同样也有老庄思想的影子。作品中，“我”的人生态度与王一生基本如出一辙。小说开头写“我”虽然对车站送别场面很淡定，但内心还是受其影响，在王一生和“我”下棋时，实在没心思下棋，而且心里有些酸，就硬硬地说：“我不下了。这是什么时候！”说明“我”还是不如王一生对事情看得淡。在农场和王一生相见聊天，“我”对农场的生活条件不满意，可当听了王一生“人要知足，顿顿饱就是福”的一番话后，“很后悔用油来表示我对生活的不满意。还用书和电影儿这种可有可无的东西表示我对生活的不满足……我突然觉得很泄气，有些同意他的说法。”通过王一生的“开导”，“我”的人生态度有所变化。小说的结尾处，在“我”看到王一生赢得九人的比赛成为棋王后，不由感悟道：“不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头，每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”这才是作者想要表达的人生理想。
《棋王》除了表现出作者对传统文化的追求外，似乎还包含了其他许多的元素，或许这也是它受人喜欢的原因之一吧。
对于《棋王》的文化寻根意识，王晓明是不认同的，他首先对文化的根提出了质疑，然后对寻根文学中最“本色”的阿城，以精神分析学说作为理论依据，从作家的创作心理角度切入，认为《棋王》所体现的并非是寻根文化：“一部《棋王》，实际上是讲了两个字，一个‘吃’，一个‘棋’，前者象征平凡、实际的生存方式，后者则代表进取的功名意识。”
当然，《棋王》中是否有文化寻根意识，这不是我们本篇所要讨论的话题。需要说明的是，显然《棋王》不仅仅体现了作者对传统文化的认同，更含有作者对那个时代的现实主义描述。作者对那个年代“吃”的描写，尽管采用冷静叙述，细细读来，在淡定的描写中也隐含着另外的意味。作品中写“我”每看到王一生吃饭，就回想起杰克·伦敦的《热爱生命》，于是终于在一次饭后王一生小口呷汤时讲了这个故事。“我”因为有过饥饿的经验，所以特别渲染了故事中的饥饿感觉。如果说这些作者还是能克制住的，但有时内心的真实想法，却还是不自觉地表现出来，通过捡烂纸老头口中道来：“这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。子儿不全摆上，这棋就没法儿下。”很真实地对那个年代做了评价。
阿城对于那个年代的人情世事，有着真实的描写。王一生没能报上名参加象棋比赛，后面却又可以通过书记的“帮助”直接进入比赛的描写，入木三分，对此脚卵回忆说：
晚上他在书记家里，书记跟他叙起家常，说十几年前常去他家，见过不少字画儿，不知运动起来，损失了没有？脚卵说还有一些，书记就不说话了。过了一会儿书记又说，脚卵的调动大约不成问题，到地区文教部门找个位置，跟下面打个招呼，办起来也快，让脚卵写信回家讲一讲。于是又谈起字画古董，说大家现在都不知道这些东西的价值，书记自己倒是常在心里想着。脚卵就说，他写信给家里，看能不能送书记一两幅，既然书记帮了这么大忙，感谢是应该的。又说，自己在队里有一副明朝的乌木棋，极是考究，书记若是还看得上，下次带上来。书记很高兴，连说带上来看看。又说你的朋友王一生，他倒可以和下面的人说一说，一个地区的比赛，不必那么严格，举贤不避私嘛。就挂了电话，电话里回答说，没有问题，请书记放心，叫王一生明天就参加比赛。
几句话，书记的性格特点跃然纸上。虽然王一生对此却并不领情，但还是在书记的帮助下，组织了友谊赛，王一生才得以进行九局连环大战。
韦勒克、沃伦在其合编的《文学理论》一书中指出：“一部文学作品，不是一件简单的东西，而是交织着多层意义和关系的一个极其复杂的组合体。”对于《棋王》，从不同的角度解读，就会有不同的感受。“横看成岭侧成峰”，它就像一个迷人的万花筒，通过不同的棱镜，看到不同的风景，这正是《棋王》的魅力所在。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/a1a4ad1a747f5acfa1c7aa00b52acfc788eb9f56.html
文档为doc格式