游褒禅山记原文与翻译

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.. 游褒禅山记
褒禅山,亦谓之华山。唐浮图慧褒始于其址,而卒葬之;故其后之曰“褒禅”。 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里;因为这个缘故,后人就/命名此山为褒禅山。

今所谓慧空禅院者,褒之庐冢(zhǒng也。距其院东五里,所谓华阳洞者,其乃华山之阳也。
现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里,是人们所说的华阳. . . .


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.. 洞,因为它在华山南面而这样命名它的。

距洞百余步,有碑仆(pū道,其文漫灭,为文可识,曰“花山”。
距离山洞一百多步,有一座石碑在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方可以辨识出“花山”的字样。

今言“华”如“华实”之“华”者,音谬也。 现在将“华”读为“华实”的“华”大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
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其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。
由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”

由山以上五六里,有穴(xué)窈(yǎo)然入之甚寒,问其深,则好游者不能也,谓之后洞。
经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度,. . . .


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.. 就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”

余与四人拥火以入,入之愈深,进愈难,而见愈奇。
我与四个人打着/持着火把走进去,进去越深,前进越困难,而见到的景象越奇妙。

而欲出者,曰:“不出,火尽。”遂与之俱出。
有个懈怠而想退出的伙伴说:“再不出去,火把将要熄灭了。”于是,只好都跟他退出来。
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盖余所至,比好游者不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,又加少矣。 我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来讲,大概不足十分之一然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了。洞更深的地方,概来到的游人就更少了。

是时,余之力尚以入,火尚足以也。 (决定从洞退出),我的体力还足够前进,火把还能够继续照明

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.. 其出,则或咎其欲出者,而余亦悔随之而不夫游之乐也。
我们出洞以后,就有人埋怨那主退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有求思之深而无不在也。
对于这件事我有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察,往往有所收获,是他们探究、思考深邃而且广泛(无所不在)
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,则游者众;,则至者少。 (路)平坦而又近的地方前来游览的人便多;(路)危险而又远的地方,前来游览的人便少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、非同寻常的景观,常常在那危险遥远的地方,少有人至的地方,所以没有意志的人是不能到达的。

有志矣,以止也,然力不足者,亦不能至也。
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.. (虽然)有了意志,也不随从别人而停止(不前)然而力量不足的,也不能到达。

有志与力,而又不随以,至于幽暗昏惑而无物相(xiàng)之,亦不能至也。
有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件帮助/辅助他,也不能到达。

然力足以至,于人可讥,而在己有悔; 但是力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)可以讥笑的,在自己来说也有所悔. . . .


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.. 恨的;

尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所也。
尽了自己的努力而未能达到,便可以无所悔恨,难道谁还能讥笑他吗?这就是我(这次游山)收获

仆碑,又以夫古书之不存,后世之其传而者,何可胜(shēng道也哉! 对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世把那些(有关的)传说弄错. . . .


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.. 没有谁说出真名的情况,哪能说得完呢?

此所以学者不可以不深思而慎取之也。
这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎地采取传闻材料的缘故

四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ,余弟安国平父(fǔ)、安上纯父(fǔ) 同游的四个人是:庐陵人萧君圭,字君玉;长乐人王回,字深;我的弟弟安国,字平;安上,字纯。(父(fǔ)通甫。甫,是古代对男性的一种书面尊称。
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至和元年七月某日,王某记。 至和元年七月某日,人王安石记。(也作“王某记”。这里“某”是古人写文章时惯用的谦称). . .

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