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何谓能指、所指?
何谓能指、所指?
发布时间:2022-11-10 16:54:51 来源:
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何谓能指、所指?
能指
即表面的
所指即它的意义所在
能指
和所指是语言学上的一对概念,能指意为语言文字的声音,形象;所指则是语言的意义本身。
按照语言学家或者哲学家们的划分,
人们试图通过语言表达出来的东西叫
"
所指
"
,
而语言实际传达
出来的东西叫
"
能指
"
。
传统的观点认为所指和能指是精确相对应的,
因而符号通过与存在物的符合获得
价值。而现在人们越来越发现,由于历史,学科和经验的不同,所指和能指并不总是一一对应的方式,
我们说一句话,
写下一句诗的同时,
往往要以别的词汇或者句子作为参照,
为了了解所指,
我们总是要
不断借助其他的能指,这样所指的意义便在这种不断借用其他能指的过程中被
"
延宕
"
,
"
丰满
"
,
"
变异
"
了。
瑞士语言学家索绪尔在《普通语言学教程》中把语言符号看作是一个概念和一个有声意象
(
imageacoustigque
)的统一体,有声意象又称能指(
signifiant
)
,概念又称所指(
signifie
)
。在同
一个符号系统中,
能指和所指是统一的,
符号的意义是固定的。
而在禅宗看来,
任何语言文字都是
第二
性
的东西,
经书语言并非真正的实在,
能指并非所指。
禅宗因而认为“迷人从文字中求,
悟人向心而觉”。
人的手指指示了月亮,
就像语言指示了语义。
如果一味执着于语言本身探求语义,
就像以手指为月体一
样地落入谬误。
《楞严经》
的指月之喻表明语言相对于语义来说,只是一个指示而已,得月忘指,得意
亦可离言,
索绪尔把符号看作是能指
(
signifiant
,
signifier
,
也译施指)
和所指
(signifié,
signified
)
的结合,所谓的能指,就是用以表示者,所谓的所指,就是被表示者。拿
玫瑰花
来说,玫瑰的形象是能
指,爱是其所指,两者加起来,就构成了表达爱情的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的结合,
和一般人对符号的用法是一致的:
符号是用一个东西来指另一个东西。
陈嘉映
先生说,
"
凡有所表征的,
都可以称为‘符号
'"[4]
,
李幼蒸
先生说,
"
一般记号就是‘代表另一物的某物
'"[5]
,
这些说法大同小异。
“能指”和“所指”都是索绪尔语言学的术语。
索绪尔认为,
任何语言符号是由“能指”和“所指”
构成的,
“能指”指语言的声音形象,
“所指”指语言所反映的事物的概念。
比如英语的“tree”这个
1
单词,
它的发音就是它的“能指”,
而“树”的概念就是“所指”。
“能指”和“所指”是不可分割的,
就像一个硬币的两面;
但是,
索绪尔认为,
某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的,
而是
约定俗成的。
比如在“树”这个词中,
树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的,
“树”在
英文中的读音和在法文、
拉丁文中的读音明显不同,
但却都能表达了“树”的意思。
这就是符号的任意
性原理。
符号的任意性原则是索绪尔语言学的一条重要原则,
它支配着索绪尔的整个语言的语言学系统,
是头等重要的。
索氏认为每一个语言符号包括了由能指与所指两个部分。能指是符号的物质形式,由声音
-
形象两
部分构成。这样的声音
-
形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系,在使用者之间能够引发
某种概念的联想。
这种概念就是所指。
能指与所指之间的关系是自由选择的,
对于使用它的语言社会来
说,又是强制的。
语言能指与所指的关系是非自然的,
是可以改变的。
把语言结构拆分成两个部分思考,
首先给我们
的启发是作为能指—声音、形象部分与所指是不同的。那么,谁最初规定了这种对应关系?其二,既
然一开始的对应就是约定俗成的,
那么,
改变关系是可能的了?谁又有权力改变呢?索绪尔的结论是个
人无法改变,
改变是在集体约定的基础上发生的。
这个结论势必吸引我们对语言的成规如何形成,
个人
如何在成规下进行语言实践产生浓厚兴趣。
意指
是研究能指
/
所指的关系模式。也是以整体的方式看待能指与所指。二指的关系模式主要有
3
个层次。
A
直接意指(
Denotation
)
能指同时既是意义又是形式。
在形式方面它是空洞的,
在意义方面它又是充实的。
因为空洞,
能指
与所指的关系有偶然性,
是约定俗成的。
所谓充实,
是说它提供一种阅读方式和感觉方面的现实。
当我
2
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/9f2ad98a89eb172ded63b748.html
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